口述历史 Oral History

今天看到一条新闻，新闻标题是“布达拉宫将提高夏季门票价格控制游客数量”，内容是：近日西藏ZHQ文物局获悉，针对布达拉宫冬季游客稀少、夏季人满为患的情况，有关部门将对布达拉宫实行冬夏季门票浮动制度。 刚又看到晚间NEWS中报道说，夏季要３００元一张门票（五月一日至十月三十一日），简直是抢钱，为什么咱GJ只要是为了控制人数经常也是唯一使用的手段就是涨价呢？春运如此，旅游景区如此，世界文化遗产还是如此！本身就是人口众多，难道什么都要借这个来做文章吗？总说和国际接轨，总是门票价格啊，油价啊，银行卡收费什么的接轨，你怎么不把老百姓的福利接轨？怎么不把工资接轨？怎么不把社会保障、医疗、教育等等真正需要接轨的方面接轨呢？

我觉得这都是借口，孰不知大家费老大的劲去趟西藏，肯定一定要去布达拉宫看看，就好比到了北京一定要去长城看看，“不到长城非好汉”嘛，再涨价也要忍着被宰的痛楚而掏钱，一辈子说不定就这一次离这里最近，能不进去吗？就像春运火车票涨价一样，你再高我也要回家啊，我总不能因为你涨价了而不回家，所以这明摆着就是打着保护遗产的旗帜，做着抢钱敛财的勾当！

　　既然你为了控制游客数量，你旅游宣传的时候怎么又说“不到布达拉宫去就像没有到过西藏一样”，TMD，这不是说得和做的矛盾吗？怎么说都是你们的道理，我们老百姓就是被忽悠的？ 我看把标题改为“布达拉宫将提高夏季门票价格以提高旅游收入”好象更贴近本质。

(提交的时候说有非法言论,无奈只有用字母代替)

作词:方文山
作曲:刀郎

上部/ 大藏经篇 (歌词引子)
敦煌的驼铃
随风在飘零
那前世被敲醒
轮回中的梵音
转动不停
我用佛的大藏经念你的名
轻轻呼唤我们的宿命

中部/ 菩萨说法图篇 (歌词引子)
残破的石窟
千年的羞辱
遮蔽了日出
浮云万里横渡
尘世的路
我用菩萨说法图为你演出
今生始终无缘的共舞

下部/ 飞天壁画篇 (歌词引子)

敦煌的风沙
淹没了繁华
飘摇多少人家
一杯乱世的茶
狂饮而下
我用飞天的壁画描你的发
描绘我那思念的脸颊

我在那敦煌临摹菩萨
再用那佛法笑拈天下

花了两块钱，听了刀郎沉寂了好久后的《大敦煌》，听着听着，思绪就如敦煌的飞天一般，飞到了那曾经繁华，现在却只剩下黄沙陪伴着的洞窟。又不由得想到了《功夫》里的台词：“一曲肝肠断，天涯何处觅知音”——觉得这最符合我听阿瓦尔古丽《大敦煌》的感觉了。

不知道大家一看到这个曲名后的第一个想到的是什么？我不由想到的是黄色，满眼的黄色，还有那栩栩如生的飞天，那看似颤颤巍巍的洞窟，那已显得斑驳佛像，那静静地躺在巴黎法国国立图书馆和吉美博物馆想归故土的佛经。另外就是曾经的一首《飞天》，“如果沧海枯了,还有一滴泪，那也是为你空等的一千个轮回，蓦然回首中斩不断的牵牵绊绊，你所有的骄傲只能在画里飞……”

《大敦煌》因为是以新阿瓦尔古丽为曲，所以还是刀郎一贯的风格，体现了民族风情和地域特色，但是因为有其敦煌的主题，因此整个歌曲的内涵有了全新演绎，一听上去就是那么的大器和悠远，歌曲里不仅流淌着令人向往的敦煌文化的缤纷色彩，而且浓缩了现代文明之外的意韵与风情，让人步入敦煌那块神秘的土地，遐想无尽。

张爱玲说她不大喜欢音乐，因为音乐大多都是伤感的，我也在琢磨为什么音乐能够这么强烈的表达感伤？让人肝肠寸断？

和着阿瓦尔古丽的音律，在北方的天空下，在风沙里，在遍野的黄色里，在那梵音和驼铃声中，听到刀郎在那里喃喃细语，品味着荣辱兴衰，回忆着逝去的颜色，感慨着人生浮沉。一切都好似那转经，一个又一个的轮回，没有终点。一个有一个的轮回，又都是起点，起点便是终点，一切都是那么机缘，似乎冥冥中有所安排，没有了时间的概念。只有那黄色的土地上记下一层又一层的岁月，残垣断壁上留着过往昔年的印痕。

这音乐不适合繁华，不适合秀丽，它只适合繁华过后的废墟，只适合唏嘘感叹，只适合荒凉广袤，因为它的神就在那样的地方！音乐都能够作用于情绪，但这个歌曲可以直接作用于身体，让你肝肠断，那低低吟唱、抒情都漫进了你的心房，那歌声绵长、起伏，刀郎特有的沙哑沧桑的声音像是一只手直接伸到你的心里，扯出的全都是一波又一波的感慨。这不是那种小情小调，小花小草的感慨，它是大气的，超越了通常的儿女情长，诉说的都是岁月、历史、人生的终极——无法形容，就用两个字代替——“无极”。虽然是吊古怀伤，但这伤又是充满力量的，在伤之中反思着伤，在绝望之中看到希望，那就是——再用那佛法笑拈天下！

新浪的博客秀（我更愿意用这个字眼来形容）正在如火如荼地进行，我一直在问自己，这算是博客吗？真正的博客精神是什么？我觉得这就是一个打着博客旗帜的彻头彻尾的商业秀。
博客是什么？各人自有答案，但最基本的应该是大众的、真实的、匿名的。博客日志也应该是一个人的真情文字，自己叨咕的所思所想，自己的一个非公开性的个人空间。
而叫一帮名人来写博客，那叫什么？博客本来就不是这样来写的，人们会为了满足自己的窥探欲而点击那些博客，而名人在写博客时同样会对上到博客上的文字会有选择性，来保持自己在公众面前的形象，其真实程度就会有所降低。这基本就是有博客之名而无博客之实，说白了有点像个某人专栏之类的东西。
再说说面向普通人的博客大赛，还有像超女一样的海选，不知道后面有没有PK。本来就是自由自在自说自话全不在乎外人怎么看的东西，一旦被商业组织拿来进行评选，也就有了功利目的，做博客的人是不是就会想想，怎么样做能得到更多的点击率。
新浪用名人推广的手段，让我不由想到某些商品进入市场时屡屡采用的偶像策略。
说这么多也是自说自话，新浪博客关我什么事啊？

活佛转世制度是藏传佛教区别于其它佛教流派最明显的特征。它是如何出现的呢？
活佛一词最早出现于元代。元朝皇帝忽必烈封萨迦教主八思巴为“西天佛子，化身佛陀”，此后，元代人就开始称西藏高僧为“活佛”，这时它指宗教修行中取得一定成就的僧人。到活佛转世制度创立后，它才成为寺庙领袖继承人的特称。
1252年，忽必烈召见八思巴时，也邀请噶玛噶举高僧噶玛拔希。但噶玛拔希投向了当时的蒙古大汗蒙哥，被蒙哥封为国师，并赐给一顶金边黑帽及一颗金印。1283年，噶玛拔希圆寂。为将本教派既得利益保持下来，他便以佛教意识不灭、生死轮回、“化身再现，乘愿而来”为依据，临终前要求弟子寻找一小孩继承黑帽。弟子秉承师命，找来一小孩为噶玛拔希的转世灵童，黑帽系活佛转世制度就这样建立起来了。明朝，黑帽系活佛噶玛巴被明永乐皇帝封为明三大法王之首的“大宝法王”。今天，这一活佛转世系统仍在传承。1992年9月27日拉萨堆龙德庆县楚布寺举行盛大的十六世噶玛巴活佛转世灵童坐床典礼，揭开噶玛噶举黑帽系活佛转世的又一页。
活佛转世制度创立后，藏传佛教各教派为了自己的利益，纷起仿效，相继建立起大大小小数以千计的活佛转世系统。据统计，清朝乾隆年间在理藩院正式注册的大活佛就有148名, 到清末增至160名。其中，随着本教派利益的膨胀而建立的两个最大的活佛转世系统是达赖转世系统和班禅转世系统。
　　达赖活佛转世系统创建于16世纪。清初，五世达赖喇嘛不远千里到北京朝见顺治皇帝，被封为“西天大善自在佛所领天下释教普通瓦赤喇怛喇达赖喇嘛”，达赖喇嘛的称呼从此正式确定下来，并传承至今。现世达赖喇嘛是中华民国中央政府命“免予掣签，特准继任为第十四辈达赖喇嘛”后，于1940年2月22日由国民政府蒙藏委员会委员长吴忠信主持，在布达拉宫正式坐床的。

班禅活佛转世系统出现于1713年，清朝中央政府正式册封班禅为“班禅额尔德尼”(“额尔德尼”，满语，为梵语ratna之变音，旧译“宝师”或“大宝”)。民国时期，九世班禅与十三世达赖失和，班禅出走内地，圆寂于青海，宫保慈丹经扎什伦布寺班禅行辕寻访到后，国民政府代总统李宗仁特令“免予掣签，特准继任为第十世班禅额尔德尼”。
　　1949年8月10日在国民政府蒙藏委员会委员长关吉玉主持下，十世班禅坐床大典在塔尔寺举行。
　　17世纪格鲁派掌权后，这种活佛转世的办法成为西藏特权阶层争夺利益的手段。为杜绝大活佛转世中的族属传袭之流弊，1793年清朝颁布“钦定藏内善后章程二十九条”时，创建金瓶掣签制度，将其列入“善后章程”第一条：大皇帝为求黄教兴隆，特赐一金瓶，规定今后遇到寻找活佛灵童时，邀集四大护法，将灵童名字及出生年月，用满、汉、藏三种文字写于牙签牌上，放进瓶内，选派有学问的活佛，祈祷七日，然后由众呼图克图会同驻藏大臣在大昭寺释迦佛像前正式认定。

金瓶掣签制度，完善了藏传佛教活佛转世制度。金瓶掣签后，驻藏大臣、寻访灵童负责人要将掣签所得灵童的情况报告中央政府，经中央政府批准后，才能举行坐床典礼。为此，清朝特制两个掣签金瓶，一个用于达赖、班禅转世灵童的认定，现存放于拉萨布达拉宫；另一个用于确认蒙藏大活佛、呼图克图的转世灵童，现存放于北京雍和宫。

西藏佛教史籍对佛教如何传到西藏有一个神话记载。传说大约在公元5世纪，一天吐蕃王室的祖先拉托多聂赞在雍布拉康屋顶上休息，忽然天上掉下来几件佛教宝物，国王不懂它们的用途，只听见空中有声音说，在你五代以后将有一个懂得这些东西的赞普(吐蕃王朝的国王)出现。
当然天上掉宝物只是神话。藏文史藉说，这些东西是印度人带来的，当时西藏人不知其涵义，印度人只好将它们藏起来，自己回印度了。不过，佛教确实是在7世纪吐蕃王朝著名国王松赞干布时开始传入西藏的。为了加强藏族与周边民族的经济文化交流，吸收其它民族的先进文化，松赞干布积极发展与邻近地区的友好关系，先后与尼泊尔尺尊公主和唐朝文成公主联姻，尺尊公主和文成公主各自带了一尊佛像到西藏，修建起拉萨著名的大、小昭寺，随公主前来的工匠也陆续修建寺庙，随同前来的佛教僧人开始翻译佛经，佛教开始从尼泊尔和汉地传入西藏。
松赞干布去世后，西藏历经半个多世纪的权力之争，到其曾孙赤德祖赞时，才又大力发展佛教。公元710年，赤德祖赞向唐朝请婚，求得金城公主。金城公主到吐蕃后，把文成公主带去的佛像迁到大昭寺供奉，安排随行僧人管理寺庙，主持宗教活动。金城公主还成功地劝说王室接纳从西域逃出的僧人，为他们修建了7座寺庙。这些措施促进了佛教在西藏的发展，引起本教大臣的不满。他们极力压制佛教，直到赤德祖赞的儿子赤松德赞掌权后，佛教发展趋势才得到改善。
为巩固王权，赤松德赞以佛教为号召，打击借本教发展异已势力的大臣。他请来印度著名僧人寂护和莲花生，于公元799年修建起西藏第一座剃度僧人出家的寺院--桑耶寺，剃度7名贵族子弟出家，开创了西藏佛教史上自行剃度僧人的先河。

在邀请印度高僧的同时，赤松德赞还派近臣前往内地请僧人到西藏讲经。根据其要求，公元781年唐朝开始轮流派僧人去西藏。受人尊敬的大乘和尚摩诃衍，就是汉族僧人在西藏的代表，他在西藏传教11年，著述9部经论，讲经说法，使汉地佛教在西藏兴盛起来。
　　以后，历任赞普都不遗余力地提倡佛教，兴寺建庙，翻译佛经，以王室收入供养僧人，以僧人参政削弱大臣权势。王室利用佛教巩固王权，激化了与本教大臣的矛盾。公元842年，他们趁国王赤祖德赞酒醉时将其谋害，拥 戴其兄朗达玛为赞普，掀起一场大规模的灭佛运动。
　　朗达玛灭佛不久后，遭佛教徒暗杀。吐蕃权臣，挟王子自重，互相征战。随后一场奴隶平民大起义又席卷吐蕃，西藏陷入各个势力割据一方的分裂状态，藏传佛教“前弘期”至此结束。
　　公元10世纪初，藏区步入封建社会，原割据一方的吐蕃权臣，成了各地的封建势力，他们积极开展兴佛活动，佛教得以在西藏复兴。不过这时兴起的佛教无论在形式或内容上，与吐蕃佛教都有很大不同，它在与本教进行的300多年斗争中，又互相吸收、互相接近、互相融合，并随着封建因素的增长，完成其西藏化过程，形成既有深奥佛教哲学思想，又有独特西藏地方色彩的地方性佛教。至此，藏传佛教终于形成，步入其“后弘期”。

中国是一个有多种宗教的国家，世界的三大宗教(佛教、天主教、伊斯兰教)，在中国都有其信徒、组织和活动场所。其中，佛教分汉语系佛教(公元前2年传入)、藏语系佛教(公元7世纪传入)和巴利语系佛教(公元13世纪传入)三大支。西藏佛教，指的就是这三大支系中的藏语系佛教，通称藏传佛教，俗称喇嘛教。
藏传佛教对藏民族的影响是广泛而深刻的。7世纪它传入藏族社会后，逐渐渗入其历史、政治、经济、文化、教育和风俗习惯中，成为中国藏族广泛信仰的宗教，并且通过长期的民族文化交流，它又传入中国蒙古族、土族、裕固族、珞巴族、门巴族、纳西族、普米族等民族中，在中国西藏、四川、云南、甘肃、青海、新疆、内蒙七省、自治区流传，并传入锡金、不丹、尼泊尔、蒙古人民共和国、俄罗斯的布里亚特共和国等地。解放后，西藏维修、开放了寺庙和其它宗教活动场所1700多处。今天4.6万住寺僧尼在中国政府宗教信仰自由政策的支持下，在寺院自由地研习佛经教义，开展各种宗教活动，广大信教群众则在家里设置佛龛、佛堂，诵经祈祷，并前往各地进行朝拜。

说实在的，以前并不爱喝咖啡的，每次一喝到，都觉得它苦苦的，很不好下咽。于是总是不明白，为什么会有那么多的人爱喝咖啡。直到自己由开始喝，到喜欢上它，才真正明白那许多人的追求，其实咖啡有着属于它自己的记忆。
对于咖啡，我懂得不多，只知道喝它的时候开始让我觉得舒服了，直到喝多了，才渐渐发现自己血管里似乎流淌的不是血液，而是咖啡，各式各样的，也代表了自己不同的心情。
有说咖啡是浪漫的象征，带着浓郁的深情。于是常常在咖啡馆能看到恋人互相依靠着，坐着那细细地品味着咖啡，不免让人感动。 发现原来咖啡还有另一层更深的含义，它代表了过去的点滴，让人怀念的，即使是痛过之后，深深的受过伤了。
自然而成的东西，没有太多刻意和强求，习惯就是这样。对于很多事情，其实已经是过去了的，变成了回忆，但依旧想保持那样，只因一种习惯，就像是那位朋友，在分手之后，仍然喜欢做在咖啡馆里，喝单品的曼特宁，只是想保存那一丝的记忆，说不清楚的。在我看来，她还恋着过去，本来，人都是有感情的，念旧也不是过错...[上文来源网络,本人稍做修改]


喝着咖啡，听听音乐吧。
::Happy together:《春光乍泄》插曲
::梦缠绕的时候
::一个人去旅行
::忘记他：《堕落天使》插曲
::值得一辈子去爱：纪如璟
::随缘：《灰网》温兆伦
::十年：陈奕迅
::未央歌：黄舒俊
::开到茶靡：王菲
::花样年华：梁朝伟

◎唱片公司:風潮唱片
◎類別:新世紀音樂
◎唱片編號:TCD6302
◎製作人 ： 李欣芸
◎製作群 ： 作曲：李欣芸、董運昌、聶令捷、陳建騏、范宗沛、程馗、楊錦聰｜吉他：董運昌｜
◎發行日期 ： 2004/04/26

散步回家
卻有股馥郁香氣久久不肯散去
原來是裙擺在散步時
偷偷採了薰衣草的香味

製作人李欣芸 與 多位優質作曲家
用 音樂 釋放 薰衣草 幸福 香氛
百分之百純天然創作 10首原生草本曲 自然新風行

薰衣草是......
薰衣草（lavender）的英文字根是拉丁文「清潔」（lavare）。人們使用薰衣草的歷史已長達數千年，是用途最廣的草本植物；然而，最為人稱道的是她特有的心靈療效，她的氣味帶來心理上平衡靜定的影響，進而讓身體和心理在和諧狀態下自動重建、回復。

曲目：
01 普羅旺斯的山居
02 散步的裙擺
03 花海
04 關於幸福
05 舞
06 紫的觸鍵
07 田園輕爵士
08 追憶似水年華
09 微風的香氣
10 月光河

手表不只是一个简单计时工具

　　如今男人的侠义情怀英武阳刚若是需要用耍刀弄剑来表现，未免让人笑掉大牙；如今的腕表，若只是被当作一个计时工具，也未免让人嗤笑落伍。

　　主张个性，是今天的腕表所存在的真正理由。一枚出色的腕表，应该让你在异性或朋友面前不经意地传达出如此这般的情致：或浪漫、或优雅、或活泼、或性感……

　　这一次，让我们来搜寻一些这样的新款腕表。佩戴上它们，或许，你的举手投足间会不自觉地感染上几分雄性气质。

　　雄性气质关键词：硕大表壳

　　当今表坛的这个流行趋势我们显然不能熟视无睹。有人担心中国人的手腕与那40mm以上大的表壳不太相称。但事实是，当这样的一块腕表戴上手腕，你的大男人感觉会油然而生！

　　沛纳海(OFFICINE PANERAI)的历史感在这款表上得到了完美体现。搭载着沛纳海独有的OP XI手动上链机械式机芯，并附有鹅颈式调节器(可用来精确调整机芯速度)，其44mm的表壳，黑色表盘，抛光精钢表框及蓝宝石水晶表底盖的设计原型，可以追溯到沛纳海的首创时代。坚固耐用，在各种情况下都易于读取时间，这就是沛纳海作为海军用手表设计之初的目的。而笔者最为推崇的是此款还保留了沛纳海的两大特色：配备气密式杠杆的表冠护桥，和9点钟位置的小秒针刻盘。

　　百年灵(BREITLING)这款表的最初设计始于1984年，当时它为一度低迷的百年灵打了一剂强心针，为这个品牌的复兴作出了极大贡献。为庆贺其诞生20周年而设计的此款，表壳从39mm发展到43.7mm，更显惟我独尊之气势。线条流畅的防风拱形表面与机能性齐备的表框浑然一体，金色的秒针刻盘配同色表冠，令其设计在实用的基础上还添了些典雅，相信，面对这样一款表，我们都无法收回自己艳羡的目光。

　　百达菲丽(PATEK PHILIPPE)作为钟表的名门望族自然也是激流勇进。此次推出的这款，表壳直径达42.5mm，在钟表爱好者中已然人气鼎盛。这款设计的原型最早诞生于1976年，作为百达菲丽的运动款，它引来了不少争议，但今天看来，它的硕大，它扣在手腕上的舒适感，白金表框酿造的高级感，以及表面刻度与表带的一致设计，都令人称道。

　　芝柏表(GIRADA-PERREGAUX)的顶尖钟表技术在运动款式中同样挥发自若，令人刮目。这款深海检测用表，防水深度达到了惊人的3000米！佩戴这样的腕表，让人不由会联想到那些在辽阔海洋上在耀眼阳光下生龙活虎的男人们(这样的男人，要躲开异性的炽热眼光可不太容易)。这款表外观的最独到之处，是表冠的设计，它使佩戴者的手腕活动更无滞碍，而黑色橡胶表带与表冠相呼应的设计，个性而优雅，堪称一绝。

雄性气质关键词：黑白色调

　　无法否认，黑色从来都是最能表现男人阳刚的色调，而黑白色的搭配也从来都是最不容忽视的经典。今年的黑白色系依然大行其道，出现在我们生活各个时尚领域，其中当然也包括我们手上的腕表。

　　肖邦(CHOPAND)的 “Mille Miglia老爷车”系列手表，顾名思义，是为赞助老爷车比赛而诞生的。新款运动手表显然不失肖邦表传统的豪华风范：把第二时间镶嵌在宝石处；用蓝色宝石水晶制造夜光效果，确保在黑暗情况下可以读出表盘上的点和数字；用透明的水晶为日期照明等等，这类设计让人不难记住肖邦同时还是一个著名的珠宝品牌。而笔者认为其黑色瘦长皮质表带也颇有特点，那打有大孔的设计灵感显然来自老爷车的方向盘，有着浓郁的怀旧风味，在白色精钢表壳的衬托下，营造出的刚劲美感，古典而又摩登。

　　名士表(BAUME&MERCIER)一向以不折不扣的现代感而深得都市男人们的欢心。这三款是继SIHH瑞士日内瓦表展后的最新设计，不论是Capeland两款型号的圆形表壳，还是Hampton的长方形表壳，都以当下流行的黑白搭配，显示出一种雄性而又不失精致的对比。

　　对于喜欢运动型腕表或是经典简约设计的人来说，这种白色精钢外壳和黑色表带的结合，都是经典而又讨巧的常青设计。Capeland S以旋转式外圈，配搭黑色帆布表带，表面上黑白分明，现代感尽显；而Hampton Classic XL的长方形表身则选用传统的黑色鳄鱼皮表带，同时以大号表壳再次迎合了时下的流行。

　　万宝龙(MONTBLANC)的这款运动型，虽然表壳厚度为15.9mm，直径也达41.5mm，但由于统一的黑色基调，给人的感觉绝不笨重。一向注重设计感的万宝龙，这次只在指针和刻盘数字等细节上刻意地使用了白色，使整款表的造型跳脱鲜明，在予人力量感之余还多了分帅气。除此之外，表面上12时位置的日期窗设计以及高级自动机芯的搭载，也让爱表者为之倾心。如果你自认年轻动感，充满阳刚活力，那么选择这样的款式就再合适不过了。

　　雄性气质关键词：矩形表框

　　矩形，运用在腕表上，曾经彰显的是经典和优雅。但随着钟表设计的不断创新，我们的观感也为之改变，那棱角分明的线条不论在运动中还是日常交际中，都为我们添了一份阳刚与性感。

　　豪雅表(TAG Heuer)的大使军团

关于健身，有各种各样的说法，置身其中的你有时可能会茫然无措，不知如何选择，当然，为了获得好的健身效果，接受正确的建议和信息十分必要。基于这一点，你可以检验一下以下说法，并把它们应用到健身实践中。

　　1.举重练习可以同时加强力量、增大肌肉体积、刻画肌肉线条
一个普遍的错误观点是必须用不同的训练方法才能同时达到上述几个目的。实际上，如果你使用每组8～15次的多组练习法， 每组做到力竭，并且不断调整加大负重，你可以同时取得三个目标的进步。

2.充足的饮水有助于提高运动表现
研究证明，10%的身体水分流失可导致30%的运动能力下降。别让这个现象发生在你身上！

3.不要依赖补剂来保证营养
营养补剂只能用作健康饮食的补充。如果你把它们作为主要的营养摄入来源，一方面会花费很多钱，另一方面健身计划也容易出现失误。

4.脂肪不是敌人
在现今“谈脂色变”的时代，很多人对摄入脂肪有过度的忧虑。实际上，你应该注意的是不要摄入过多的饱和脂肪，而对健康有益的脂肪（欧米茄-3、欧米茄-6、亚麻籽油等）应该每天摄取。当然你要把脂肪含有的热量计算在饮食计划之内。

5.碳水化合物也不是敌人
如果你正在实行低糖饮食，可能感觉不会太好。碳水化合物是大脑可以利用的惟一能量，而且肌肉运动也需要足够的碳水化合物能量。

6.碳水化合物不是肥胖的罪魁祸首
不管广告上怎么说，碳水化合物并没有使你变胖，而多余热量才是发胖的根源。如果你参加运动并且不饮食过度，你可以吃很多碳水化合物也不会增长体重。

7.蛋白质很重要，但并不能过分
对蛋白质的迷信是导致低碳水化合物饮食的另一个原因。虽然蛋白质对于肌肉的修复生长非常关键，但是摄入过多会干扰消化过程，加大肾脏负担，而且它是种低效率的能量来源。

8.力量练习是最好的锻炼方式
如果你1星期只有时间锻炼3次，那么举重练习是最好的选择。只要训练强度适宜，并且不断增加负荷，你可以达到增长肌肉，保持较高的身体代谢率，消耗脂肪及改善有氧代谢能力（但程度有限）的目的。只进行跑步可以有效地增强有氧代谢功能，但对肌肉的改善没有太大作用。

9.复合维生素为保证营养把关
虽然营养补剂不能代替健康饮食，但每天服用1粒复合维生素可以保证身体所需的各种营养素。

10.让肌肉得到三个方式的锻炼
肌肉有三种收缩方式：缩短肌肉长度、拉长肌纤维、保持长度不变（在负重情况下）。在锻炼中，你应该让肌肉体验到所有这三种收缩，用慢速与有控制的动作完成练习。

11.使用大重量练习，但要保证动作质量
因为使用重量太大而动作失去控制是不可取的，但你还是应该在训练中使用尽可能重的负荷完成计划中的组数与次数。这通常意味着1组8～12次做到力竭。如果不能在动作正确的前提下完成8次，就应该减轻一点重量，做12次还有余力就应该加重。

12.少量加重也有效
通常在杠铃或器械上加重至少5～10磅（2.4～4.5公斤）。而最新研究表明，0.5～1磅的加重也能够帮助你在不知不觉中克服增长平台，取得进步。

13.3组比1组效果更好
关于做1组练习能否增长肌肉有许多争议，但是实践表明，1组不够，而1组热身之后做2个有效组已被反复证明效果良好。

14.注意过度训练的征兆
经常感到肌肉酸痛与疲劳，训练热情消退，食欲不振，睡眠不好，这些都是过度训练的身体反应。你应该对此警觉，减少运动量，让身体得到恢复。

15.有氧运动是一项绝好的投资
除了在第8项中提到的情况，任何人都不应该忽视有氧运动。它不但能增强心肺功能，而且还可改善血液循环与肌肉中的毛细血管（对肌肉增长有益），同时令人感觉良好。

16.说做就做
良好的开端是成功的一半。如果你能说服自己去健身房，你总会做些有益的锻炼。而取消一次计划好的锻炼，往往会成为一个停止锻炼的开端。

17.在家锻炼同样有效
锻炼的关键是自觉。如果你有改进身体状况的愿望，你就可以在任何地方运动。家庭锻炼方法时下非常流行。

18.锻炼伙伴很有帮助
无论是在家还是在健身房锻炼，一个伙伴都能给你很大帮助。他能为你提供安全保护，让你练得更放心，还会为你的锻炼增添乐趣和动力。

19.一旦开始，终生坚持
任何时候开始锻炼都不算晚。一旦你开始了，千万别放弃。

如今时兴自然环保，前段时间NEC说要做玉米手机，可那毕竟只是一提，产品还没有产品，而异域的Mobiado公司却已经将环保落到了实处。他们最新上市的一款手机外壳全部采用木质材料，配备了130万像素的摄头，可谓是既环保又时尚。
这款木质手机名叫Profession EM，它的机身乃是采用洪都拉斯红木制造而成。机身轻盈坚硬，外观自然漂亮，很是惹人注目。由于采用木质材料的关系，它的重量要比一般的手机轻14g左右。虽然机身是用朴实的木头做的，但内心却是十分的时髦。不但内置了百万像素级别的摄像头，而且还带音乐播放功能。内存方面也不用担心，内存空间有6MB之大，随即存储卡32MB，并支持最大容量为512MB的MMC卡。这么大的内存对于一款百万像素娱乐手机来说已足够存储图片和音乐了。
如此环保又时尚的手机售价自然不菲，目前它的上市价格为1900美元，折合人民币也大概要1.5万左右。

1848年，即瑞士联邦诞生同年，路易·勃兰特（Louis Brandt）与拉夏德芬（La Chaux-de-Fonds）开设手表装嵌工场。1880年，路易·勃兰特的儿子Louis-Paul及Csar将厂房选至人力充足、资源丰富且交通方便的比尔（Bienne）地区。 选址后，该厂便率先放弃旧式装配系统，采用机械化生产方式，生产统一规格零件，并引进新式分工系统进行装配工作，装制出精密准确、品质优良且价格合理的表款。举世闻名欧米茄(Omega)19令机芯于1894年面世后，不仅迅速成为其卓越的标志，公司也因此命名为“欧米茄(Omega)”。 自此时起，欧米茄(Omega)以其先进制表技术，成为制表业的先锋达一百五十年之久。

　　自1909年，欧米茄(Omega)便以其与生俱来之无比精确性能踏入了世界体坛，大展身手。1932年，洛杉矶奥运会，欧米茄(Omega)首度当选奥林匹克官方指定时计。其后数十年间，欧米茄(Omega)先后21次为奥运会担任计时工作。 1952年，欧米茄(Omega)获奥林匹克荣誉功章，表彰其对世界体坛的卓越贡献，并奖励其精确可靠的计时功能及无以数计的伟大发明，例如第一台可显示千分之一秒的终点摄像装置、前所未有的电子计时仪和可将测量时段显示于电视屏幕的欧米茄(Omega)观测望远装置。此外，今天大部份现代化运动场中的大型视频矩阵记分板亦是欧米茄(Omega)的发明成果之一。

　　一百五十年来，欧米茄(Omega)已在世界一百三十个国家建立起相互信赖的良好业务关系。多年的丰富经验和灵活的公司政策使欧米茄(Omega)得以不断精益求精，提供品质一流的腕表，以满足求新多变的顾客的需要。从设计、执行到加工，每一只腕表在出厂前均须通过严格的品质管理测试合格。
设计：在计算机辅助设计屏幕上，欧米茄(Omega)制表大师们力求创新，以符合现代造型和技术标准。
制造：在各个阶段中，材质和零件须通过严格品管检测，确保零件完美无瑕，尤其是与公司声誉息息相关的机芯部份。大多数的欧米茄(Omega)机械机芯均被送至瑞士官方天文台表管制局（C.O.S.C）接受测试，在经过十六个昼夜、在五种不同位置及三种不同温度下的严格测试后，方可获官方天文台表精确证书。
修饰：在此过程中，反复进行检测工作。每一只手表的防水性能均须在实际温度和压力情况下单独检测。此外，金属表链亦需经检验，测试是否坚固舒适。最后，制表大师以专业眼光彻底检视每一只即将出厂的新表。

欧米茄(Omega)稳占世界制表业的先锋位置，奠定骄人成就。在太空， 超霸专业系列不单是唯一在月球上被佩戴的手表,更曾协助拯救太阳神13号的航天员,获太空总署颁发的“史诺比奖” (Snoopy Award)。 在运动方面， 欧米茄(Omega)是21届奥林匹克运动会（包括要求极度准确的游泳和竞赛项目）及于美国、加拿大、澳洲及日本举行的自动赛车队制锦标赛（CART）的指定计时。在科技和设计方面，欧米茄(Omega)不单拥有无数准确记录，而且设计出色， 首创多项技术，如制造世上第一只中置舵飞轮手表。

　　在欧米茄(Omega)的世界，只有优质出众的手表方可被展示于逾一百三十个国家的高级橱窗里。举世的名人如辛蒂·克劳馥（Cindy Crawford）、皮尔斯·布鲁斯南（Pierce Brosnan）、迈克·舒马赫（Michael Schumacher）及辛吉斯（Martina Hingis）均选戴欧米茄(Omega)。作为本身行业的领导者，他们时时刻刻都反映欧米茄(Omega)的精髓所在。无论是他们的面孔、谈吐或举动，都能反映每只欧米茄(Omega)手表背后的典雅气质、慎密心思和辉煌成就。

......
几乎没有男人不喜欢车的。俗话说：男人爱车就好比女人爱珠宝。一件珠光宝气的饰物可以让女人怦然心动，一辆心仪的汽车同样也可以让男人心跳加速。不少男人把车看作是心有灵犀、默默伴随的“知己”，车还是男人好胜天性的体现。古代勇士征战沙场离不开胯下良驹，而现代职场拥有一辆让人眼热的“坐骑”，成了不少男人最为之心动的奋斗目标。然而，每辆车都自有个性，所以千万别以为最贵的就是最好的，最关键的还是适合自己。

　　经典男士车——劳斯莱斯

　　经典男人自然是那种什么时候都令人着迷的男人，比如克拉克·盖博。而劳斯莱斯就是这样一款无可比拟的男人车。它所代表的意义不仅是车的无上至尊，更是登峰造极的艺术结晶。它的二手车都被尊为典藏轿车，由此就可看出经典和一般的差别是多么悬殊。

　　杰出男士首选车——欧美佳

　　欧美佳是欧宝的旗舰车型，曾经获得英国FleetNews的最佳行政用车奖、最佳商务轿车奖与瑞士国际MotorPress的最佳中高级轿车读者评选奖。在40万元价位的车中，欧美佳确实是佼佼者，它的设计非常人性化，更具文化底蕴，同样是百年德国名车，它较之奔驰、宝马，有着同样悠久的品牌历史与科技含量，价格却相差几十万甚至上百万，性价比极高。

　　年轻男士车——丰田RAV4

　　紧凑富有动感的外形设计肯定会让年轻成功男士眼前一亮。1.8升或者2.0升发动机配合精良可靠的四轮驱动系统，发挥出良好的越野通过性能，路况很差的路面也可以很轻松地通过。乘坐空间宽敞、舒适，车厢内部的设计很灵活。

　　儒雅男士车——通用卡迪拉克CTS

　　卡迪拉克CTS造型就如同稳健优雅的男人。修长的身材，V8胸膛，改良的空气感应系统，CTS V的引擎采用LS 6V8，铝合金缸体，改良了空气感应系统，并且还采用了加大的双排气系统以获得更加纯正的V8引擎声浪。动力的传输是通过一台6速手动TremecT56变速器。其特点包括有双倍质量的飞轮以减少噪音以及振动，更加结实的，直径达70毫米的支撑轴以适应高扭力的输出。限滑后轴则采用3.73比1的最终传动比率，以改良加速性能。这款引擎能产生最大400马力、529牛的扭力的车，可以轻松将一个男人送往至尊领地。

　　冷面男士车——莲花艾丽斯

　　许多人认为莲花艾丽斯只不过是一部以造型取胜的“酷哥”车。其实，除了外表有型之外，在欧洲，它可是一款相当受欢迎的烈性小跑车。颇符合那种外表看似冷峻，但内心却充满激情的男人。

　　威猛男士车——悍马H2

　　这款车有股所向无敌的气势，它的前身可是美国人经过8年的测试，授予“M”字编号，纳入军方编制，并分发于各部队的美国军车，最能让人产生大兵豪情的悍马，这是一个让男人热血沸腾的名字，全车近乎刀削一般的简洁线条充分表明，它只能是一辆给男人的汽车。强化的钢制保险杠和两侧的后视镜等部件巨大厚重，具有鲜明的特色，体现了非凡的力量并传达了永不毁灭的印象，这正是悍马品牌的内涵。宽轮距、长轴距、短悬挂、巨大的轮胎和车轮，显现出无可匹敌的越野能力。悍马H2能够以60公里的时速在1.5米深的水中安全行驶，或者以8公里/小时的速度从容不迫地涉水通过深达0.5米的溪流。也能平稳而自信地爬上0.4米的台阶和岩石而不会趴窝或者颠簸乘客。它还可以轻易地高速通过荒漠中的沙质路面。H2完美匹配的四速自动变速箱以及先进的四轮驱动系统，赋予了男人闯荡四方的能力。

　　奢华男士车——宾利雅致728

　　售价高达988万元人民币的天价，寻常男人买得起也不舍得。不菲的价格始终是宾利品牌屹立豪华轿车巅峰位置的明证，其价格通常是奔驰和宝马的2至3倍，能与英国女王登基庆典专用车“称兄道弟”，其尊贵和奢华不言而喻。

秋天是登山的黄金季节，风清云淡，五彩缤纷、层林尽染的山野令无数久居都市的人们向往。携家带口或邀上三两知心好友在金色的秋天一起去享受登山的快乐已是都市生活的时尚。
　　怎样才能尽情地享受登山的快乐，让我们来帮助你。
　　一、当天往返的登山活动
　　很多人一开始参与的登山活动都是当天往返的旅游性登山活动，我们就从这种最简单的登山活动方式开始说起。 要想快乐地参加登山活动,首先要做好充分的准备工作。这包括两个方面：一是尽可能多地了解你将要去的山区的有关信息，包括天气、往返交通、食宿、山区道路及安全设施情况等，最好找到一张比较详细的地图，制订出你的行程、路线、饮食休息地点及往返交通等事项的一个比较详细的计划。
　　二、要准备好必备的装备和物资
　　在你准备去登山时请记住一条基本原则就是：简单实用为好！我们可将其分为两个部分：一是必须的装备；另一部分是带了随时可能应急的部分。
　　作为当天往返的简单登山活动，必须的装备只有三件：一双坚固合脚的轻便登山鞋，一个背起来舒适且大小适中的背包，还有就是雨具。只要你准备好了这三件装备，就能满足你享受登山乐趣的基本要求。
　　首先从登山鞋说起，一般的旅游鞋、运动鞋和跑步鞋由于鞋底太软，凹凸不平的岩石会使脚底很快产生疲劳而且容易受伤，因此,这一类鞋是不适于登山活动的。而那些厚重的专业登山鞋，且不说其昂贵的价格一般的登山者难以接受，它为专业登山者设计的许多功能，在一般的旅游登山活动中发挥不了任何作用，它的重量反而使没有经过专业训练的人难以承受。
　　现在市场上有许多品牌的轻便登山鞋出售，并不是越贵越好。我们也不向你推荐任何品牌的产品。只要选择那些鞋底比较坚硬，花纹粗大，有一定的防水功能，鞋帮能对你的脚踝有良好支撑，特别是适合你的脚型，穿着舒适的品牌，对你就是最好的。
　　再说背包，作为当天往返的登山活动,并不需要准备一个很大的专业登山背包。我认为一个30－40升容量的小背包足可应付。现在市场上出售的各种帆布或尼龙背包，只要是工艺和质量有保障，背着舒适即可。当然，如果你有一定的经济实力，有能力购买那些根据人体工程学设计的高科技名牌产品，它一定会给你带来意外的惊喜。 最后再说说雨具，只要参加登山活动,雨具是非常重要的准备。也许你在登山过程中未遇到过阴雨天气，而认为雨具是多余的。然而山区天气多变，一旦遇到天气突变或下雨，你又未带雨具，浑身湿透，狼狈不堪不说，因淋雨和山风导致体温丧失过快，体力下降，极易导致山难事故的发生。因此，在登山活动时，雨具宁可带而不用，切不可不带。
　　除了上面说到的装备外,还有一些应备齐的小东西，包括：地图、一个指南针、一把小刀、头灯或手电筒、一个 1升以下的保温水壶、一顶挡风又遮阳的帽子、备用防寒衣物和急救包、少量高热量高营养的食品(如：巧克力、奶酪、牛肉干等)。
　　一些其他的物品如：一个简单轻便的照相机（如果你不是专业摄影师或是想用照片卖钱的话）、一小块塑料布、一小壶酒、一些个人嗜好食品等都会给你的登山活动带来更多的乐趣。准备好了吗？即刻出发！

· 登山运动
　　登山运动是体育运动的一类。运动员徒手或使用专门装备攀登各种不同地形的山峰或山岭。可分为：金字塔形兵站式登山、阿尔卑斯式登山和技术登山等数种。始于十八世纪八十年代。1786年8月8曰法国医生巴卡罗与石匠巴尔玛结伴第一次登山上阿尔卑斯山的最高峰勃朗峰(海拔4,807米),次年，由青年科学家 德.索修尔率领的十九人登山队再度登上勃朗峰，世界登山运动从此延生。因此项运动首先从阿尔卑斯山区开始，故也称为“阿尔卑斯运动”。从1786年至～1865年间，阿尔卑斯山脉海拔3,000～4,000米以上的高峰，相继为登山运动员登上，国际登山史上称此一时期为“阿尔卑斯的黄金时代”。十九世纪八十年代以后，使用各种攀登工具和技术的技术登山曰渐推广，其活动地区也从阿尔卑斯低山区转向喜马拉雅高山区。1950年至于1964年，世界十四座8,000米 以上的高峰，包括世界最高峰珠穆朗玛峰在内，相继为中、英、美、意、曰等十多个国家的登山运动员所征服，国际登山史上称此一时期为“喜马拉雅的黄金时代”。1964年后许多登山“禁区”被突破，开始进入从来无人使用过的难险路线攀登7,000～8,000米以上高峰的新时期。1978年并在喜马拉雅高山区出现不用氧气登上高峰的阿尔卑斯式登山。中国此项运动始于二十世纪五十年代。1955 年出现第一批登山运动员，1956 年建立第一支登山队。1960年和1975年先后两次从东北山嵴登上珠穆朗玛峰，并于1975年将一个特制金属测绘觇标 竖立在珠峰顶上，准确测出该峰的高度为8,848.13米。是为国际登山史上首次对世界最高峰高程的确切测量。1964年登上最后一座从未有过人迹的8000米以上的希夏邦马峰在多次登山活动中，登山运动员与科学工作者密切配合，进行了各种高山考察活动。

· 金字塔形兵站式登山
　　一种依靠大量雇佣人员的高山登山活动。二十世纪二十年代以来，国际登山运动曰益发展，攀登的高度不断上升，装备与食品的重量和运输量迅速增长，登山者本身的力量难以完成在全部登山过程中所需物资的运输任务，故需大量雇佣当地山区居民为登山队服务。登山队的人数与雇佣人员的人数比例一般为一比三，即一个登山者配备三个辅助人员，组成金字塔形的层层设站，站站留人的“兵站式”运输和支援线。此种登山活动已逐渐失去原先的体育意义。七十年代中期起，国际登山组织开始大力提倡阿尔卑斯式登山活动，以恢复登山的体育运动意义和作用。

· 阿尔卑斯式登山
　　一种不依赖他人,完全或主要靠登山者自身力量从事攀登各种山峰的登山活动。因系阿尔卑斯山区登山运动的早期活动形式，故名。二十世纪二十年代后逐渐为金字塔形兵站式登山所取代。七十年代以来逐渐得到恢复和发展。1978 年5月意大利登山家莱茵霍尔特·梅斯纳尔和彼得·哈贝勒首次不用氧气登上珠穆朗玛峰。1980 年8月莱茵霍尔特。梅斯纳尔又单人从海拔6400 米的营地不用氧气再次登上珠穆朗玛峰，为这一登山活动形式的发展开创了新途径。
· 技术登山
　　一种依靠熟练的攀登技术和各种技术装备专门攀登悬崖峭壁的登山活动。始于十九世纪末，至二十世纪七十年代初,世界著名难攀的阿尔卑斯山三大险峰(玛达霍隆、埃格尔和古兰特.焦拉斯)的北壁路线均已被各国登山 者征服。八十年代起,随着攀登陡险山崖峭壁所用的各种装备不断改进，此种登山活动已从欧洲的低山区引向亚洲的高山区。
· 攀岩竞赛
　　登山运动比赛项目。分四个单项：个人单攀赛、双人结组赛、集体攀登赛和自选路线赛。倡于二十世纪五十年代，六十年代起逐渐发展。1974年正式成为国际竞技体育项目，同年开始举行国际攀岩锦标赛，以后每两年举行一次。
· 登山装备
　　登山运动中使用的器材、工具、服装等的统称。分三大类:(1)宿营装备。包括帐篷、炊具、寝具和各种燃料等。 (2)技术装备。包括登山绳、氧气装备、侧量仪器、高度计、干湿度计、钢锥、登山铁锁、升降器、挂梯、滑车、雪铲等。 (3)个人装备。包括登山服装、登山鞋、高山靴、头盔、电筒、手套、防护眼镜等。其特点是：轻便易携，坚固耐用，便于拆卸，一物多用。
· 登山铁锁
　　登山运动装备。有十多种型号。常用的有D形、阿兰形、O形和混合形四种。另有安全环锁与下降专用锁。用途广泛，诸如结组、保护、渡河、攀登、救护和运送伤员等均需使用。多以钢或铝合金制成，抗拉力均需达1800公斤。
· 钢锥
　　登山运动装备。攀登陡峭岩壁和冰坡时，用以打入岩石裂缝或坚硬而光滑的冰壁，造成新的人工支点，以悬挂绳梯(包括小挂梯等)攀越难险地段。用于岩石峭壁的称“岩石锥”，其品种和形状多样，根据不同地形、岩质及裂缝大小、走向分别使用。用于冰坡或冰壁的称"冰锥"，按不同地形和冰质分 别使用。
· 登山绳
　　登山运动装备。分主绳与辅助绳两种。主绳长60～100米，直径约10毫米,每米重量要求在0.08公斤左右，抗拉力要求不小于1,800公斤。过去多用黄麻制作,近已改用尼龙纤维作原料。另有一种直径为8～9毫

来到拉萨，来到八角街，逛街购物不能少，远望大昭寺、尊敬“叩长头”　人不能少，去玛吉阿米更不能少。
玛吉阿米，八角街东南角上很普通的一家餐馆，黄色的小二楼外表如许许多多普通藏式餐馆风格相似，但门庭上悬挂的木质雕刻却格外引人注目。那是一个少女的头像，据我们猜测她应该就是玛吉阿米，木雕很特别，简单的线条却勾勒出极有想象力的美感。让人看后，总是觉得在这微笑的少女的背后肯定隐藏着什么故事，尤其是在这谜一样的城市里。
走进去才知道中西合璧的完美概念是什么，西方的简约、舒适设计风格占为主体，可古老东方的神韵却无时不刻的延伸到每个角落。你可以称它为酒吧，因为这里到处弥漫着慵懒的气氛，舒适的沙发，令人放松的音乐，还有那几分相似于吧台的银台；你也可以当它是书吧，墙角的书架上琳琅满目的书籍可以加深你对这神秘都市的向往；你也可以当它是个艺术展览馆，毕竟那墙上、桌上，甚至随眼可见的都是些生动精致的饰物，足以让你的眼睛流连忘返；你更应该当它是餐馆，毕竟那些美食只淡淡一闻，就已然让你馋涎欲滴了。
在这不大的空间里，错落有致的摆放着一些木制餐桌，环绕在它两侧的是深蓝色碎花沙发，随意的将身体陷在里面，有的则是无比的放松和那久违的安逸。最特别的地方就是在它的每张桌子上都有一些看似随意摆放却是饱含店主心意的明信片，或是藏地美景，或是藏族风情，或是藏传佛教，总之你的心灵已经飘然不知所以追随着酥油茶和藏香弥漫的香气中迷失在这异族的诡秘之中。
随意的叫一份美食，在那份惊喜出现前，你应该先慰劳一下你的眼睛……
翻起桌前的留言本，肆意感受吧，在这谜一样的城市里又会有着怎样的故事呢？
总是喜欢研究人的笔迹，似乎多多少少都会从中感受到执笔人的一些性格，坚韧的人笔划中总能透出些许的力道，而娟秀的字体往往又是些多愁善感梨花待雨的林妹妹所为吧！
有的密密麻麻，写的水泄不通，先前的字迹还可以看懂，到后来几乎已是乱作一团了，可以看得出是一气呵成，给予表达的故事或心情也一定很感人；有的宛如一袭春水徐徐道来，细致和温柔的禁不住让人联想究竟是怎样的女孩可以这样的动人；有的则是简单的为朋友留下了祝福，有的道出不为人知的暗恋；有的则更有豪情，让人想起金庸笔下的大侠，那一番慷慨激昂似乎刚刚劫富济贫，为民除害……
“你在天堂还好吗？……”
“上天给了我们相遇的机会，又无情的将你带走……你的梦想实现了，你可以永远安睡在珠峰这美人的脚下…”
原来，原来……
“……你安心的睡吧，她很坚强，我们都很佩服，虽然咱们只相识了一个月，但你们之间的爱情仍让我们都感动，放心吧，我们会照顾她的……”
“……一个月，认识你这么够意思的朋友，值了……”　
“……唉，羡慕你啊，一个月就可以追到一个爱你一生一世的女孩……”　
“……我们来看你了，没错，每年我们都会来看你，知道你想我们了……”　
……
这是一组祭文，是几个爱好登山的青年人再次登上这片土地时留下的，已经没有任何言语可以形容看到这片文字时心灵的触动了，恍惚间，几个朝气十足的青年人身着登山服，有说有笑的向珠峰前行，其中有一对男女相互扶持着，突然，悲剧就这样发生了……
美食摆到了面前却没了食欲，总是这样，沉浸在别人的故事里出不来，匆匆的吃过了饭，眼前的登山服却还在摇晃不已，有些抑郁，偶然间抬头发现大厅右侧的角落有一屡阳光斜斜的射了进来，走过去果然是“峰回路转”　，原来这里有一段木制梯子，看上去“年龄”　应该蛮大的，伴着吱吱的声音一路向上，果然又是另一番天地：八角街熙熙攘攘的人群，虔诚的藏民，各地观光的游客，远处起伏的山脉，天空飘浮的白云，还有那微微的清风，暖暖的阳光……幸福感就这么简单的来了。远处山峰的积雪在阳光下闪耀着美丽的光芒，刹那间，刚刚的抑郁不再有了，明白了那群青年人，明白了那对恋人，明白了大自然的美，即使用生命来交换又未尝不可，毕竟经过了，开始羡慕了，羡慕那份随意与生命的追求……
回到了大厅里，笑容变得灿烂了许多，重新品尝起美食，的确多了很多味道……真是感谢这家餐厅的主人啊。是玛吉阿米吗？玛吉阿米又是谁呢？
看来在拉萨没有故事的地方还真是不多：
仓央嘉措，是西藏第六世达赖喇嘛，但他与众不同的地方是，他不仅是西藏历史上一位杰出的宗教精神领袖，更是一位才华横溢的浪漫主义诗人。据说我们现在所在的餐厅就是仓央嘉措曾经下榻过的地方。相传他曾在这里与一位月亮般娇美的女子不期而遇，于是写下了“在那东方高高的山尖\每当升起明月皎颜\那玛吉阿米的笑脸\会冉冉浮现在心田。”诗中的“玛吉阿米”　，意为圣洁母亲、纯洁少女、未嫁姑娘，或可引伸为美丽的遗梦……
一九九七年七月，一个叫泽郎王清的西藏人将这儿改为了餐厅，自此她的名声伴随着醉人的酥油茶就飘向了每一个对西藏着迷的人的心里……

天葬，由于不被人们了解，它常给人一种神秘的恐怖。天葬是藏族同胞最普遍采用的丧葬方式。天葬，简言之就是把死者的尸体送到特定的地方处理后喂老鹰。

　　一个人死后被背上天葬台，把身体的全部奉献给大自然中的鹰鹫才算是走完了人生的最后历程。这在我们看来多少有些“残酷”，但藏人反问我，你们土葬时把人的尸体埋于地下，任其一点一点腐烂，那不是更残酷吗？我无言以答，入乡随俗，得知去天葬台有许多的限制时，我只得求助于在西藏工作的朋友。

　　有关西藏天葬的由来，目前有好几种说法：一种说法认为西藏一年内大部分时间为冻土层，坚硬难掘且又因树木稀少难以棺葬，便因地制宜地采用了天葬形式。另一种更为可信的说法是天葬与佛教教义相吻合。在佛教中，“布施”是信徒的标志之一，布施中的最高境界就是舍身，佛经中就有“舍身饲虎”的动人故事，况且，按照佛教教义，人死之后，灵魂离开肉体进入新的轮回，尸体就成了无用的皮囊，死后将尸体喂鹰，也算是人生的最后一次善行。

　　天葬台呈长方形，东西朝向，由一块块厚实的长条形方正花岗石毛坯垒成，西侧有一根碗口粗的石柱，石柱上系着一条哈达，大概是固定死者头颅之用。东侧并列着两块高出天葬台基座约50厘米的大石头，其中一块石头上还置有一把斧子，西侧山坡上散放着尖刀、利刃之类，是天葬师行天葬时用的工具，开葬台上血迹斑斑，透着几分阴森。

　　天葬自然有其特定的程序，朋友边抽烟边介绍道：人死后，天葬师首先要将死者脱尽衣裤，把死者的头部弯到膝盖处，使之蜷曲如初生婴儿状，再用白布包裹尸体，放上一条哈达，这样做的意思是生如斯，逝如斯，使死者以新生儿的姿态进入新的轮回。星期天是不能上天葬台的，那样会被认为是很不吉利的，一般送死者上天葬台以星期一、三、五、六居多，时辰多择在清晨四至八时太阳未升起之前。一个天葬台每天约天葬一具至二具尸体。

　　大约8点左右，我和同行的朋友退到离天葬台100米以外的一个包下，远处看见天葬师正背着一具用白布裹的尸体向天葬台走来。

　　到了天葬台，见天葬师首先用随身携带的牛粪生火，火燃着后敷上糌粑，青烟袅袅，直上云天。之后，天葬师盘腿而坐，诵念超度经文，手摇卜朗鼓，吹起人骨做的号子，伏于周围群山之中的鹰鹫得到鼓号声，便纷纷腾空，盘旋于天葬台的上空，陆续降落在天葬师周围，围成一个圆圈，静静地注视天葬师的一举一动。

　　天葬开始了，只见天葬师打开裹尸包，将尸体脸朝下置于天葬台上，头部用哈达固定在石柱上。第一刀落在背上，先竖三刀，后横三刀，意思是：“安息吧”接着肢解四肢，割成小块，取出内脏，待这些处理停当，天葬师就向周围的鹰示意。得到天葬师的招呼，鹰鹫纷纷上前，不多时，所有的肌肉和内脏都被子吃得干干净净。天葬师再把余下的骨头砸碎后，拌以糌粑，捍成团团，再把地上的血水粘干，然后扔给鹰鹫，直到没有一点遗漏。做完这一切，天葬师就到山下去洗手和刀具了，整个天葬过程宣告结束。我看了看表，指针正指在9点30分，也就是说，完成一次天葬最多不超过2小时。

“放生”是藏民族地区普遍存在的一种民间习俗，属于民俗宗教活动范畴，各地表现形式大致相同——生灵放归大自然，任其自生自灭。

放生的由来

　　在藏族地区，很多习俗都是与宗教联系在一起的，放生也是如此。

　　据藏族历史记载，西藏古代盛行的原始宗教是本教，也称黑教。“最初流行于后藏阿里一带，后自西向东传布到西藏各地。崇奉天地、山林、水泽的神鬼精灵和自然物，重祭祀、跳神、占卜、禳解等”（《宗教词典》）。由于对各种神鬼精灵和自然物的敬畏，本教徒常用牺牲祭祀并伴之破坏大自然的行为，史书记载曾出现过“血流成河，肉堆成山”之说。可见，当时野生动物和自然资源遭到了严重破坏。

　　由于历史的前进时代的更替，高原上佛教替代了原始本教

　　藏传佛教与本教的最大区别之一就是提倡不杀生，随之又有了“放生”之俗，并延续至今。如今的西藏和广大藏区农牧民生活水平提高很快，家家都有余粮余钱，放生之俗也更广泛更普遍，有放生之举的家庭也更多了。

放生行善求平安

　　放生作为一种藏族民间文化，在广大藏族地区因富裕程度不同而不同程度地存在着，不仅表现手法多样，心理、目的也各异。

　　感激、疼爱 农区家家有耕牛，地里的活它出力最多，农民对耕牛爱护备至，农活累的时候，每天都要给耕牛开小灶；对耕牛从来不乱打更不会随意杀掉，直养到它老死为止。有些人家还将自家老死的耕牛头埋在地里，待其皮肉腐烂后，把骨头取回家，并在头骨的正方刻上六字真言，挂在自家的屋檐下，表示对它的怀念、对它的感激和尊重。

　　无论农区牧区，藏族人家家养奶牛，喝的牛奶、用的酥油都是它的恩赐，所以在家畜中奶牛也最受宠。许多山村都有将奶牛尤其是老奶牛放生的习惯。有些奶牛从小就生活在主人家，跟随主人十多二十年，和主人家庭建立了很深厚的感情，为主人家做出了不少贡献，“吃的是草，挤出来的是奶”。所以当它老了后，主人对它就更加关心、更加疼爱，不打不杀任其自由地生活。

　　求家人平安 为了求家人平安而专门放生，这种做法在藏区最为普遍。有的人为了求全家人的幸福和吉祥，就将自家某一特定的牛或羊作为放生对象，任其自由生长，不耕、不驮、不杀、不售，死后其皮肉也都不用。也有的人家在自家的羊群中选出一只或几只公羊放生，在它的耳朵上穿个孔，系上不同颜色的布条以示区别。在康巴藏区山里草坝子上常年散落着几只、几十只一群的放生羊，其主人已经完全放弃了对它们的所有权。

　　在康巴藏区，最常见的、为数最多的是放生公鸡。当家里有人生病时，就请活佛或道士打卦，然后将一只或几只公鸡放生，把它送到神山或寺庙里，不管不杀，即使它回到家中也不杀，任其自生自灭。在那些地方的神山或寺庙周围，四季都有成百上千只公鸡，都是当地人放生的。

　　保护生态 放生对象不仅是牛羊，还有鱼类及野生动物，所以其结果达到了保护生态的目的。如大多数座落在水边的村寨藏家，从来不打渔，也不吃鱼肉。有些上年纪的阿爸阿妈还经常守在河边，劝说外来渔人不要打渔，甚至将他人打来的鱼买下再放回到水里将其放生；有的人在山上见到受伤的动物，不但不杀它，还给它食物、帮它疗伤，直至伤好再放归山中。

　　更严厉的是，很多地方将本村四周的山和水列为禁山禁水，并且有专人守护，不准任何人上山打猎、下河捕鱼，不准伐木打草甚至放牧等，如果违犯，打猎的枪、捕鱼的网等劳动工具，则会被没收，还要按村规民约予以经济上的处罚。

放生和谐了人与自然

　　放生之俗是随着佛教的传入而产生发展起来的，自这一习俗在民间普遍为人们接受后，使原来在本教影响下的那种无节制地宰杀家畜、捕杀野生动物，毁坏森林等现象得到了彻底的改变，它在客观上起到了保护生态平衡的作用。禁止乱杀乱伐、积极保护牲畜和野生动物、保护大自然在藏族民间逐渐成了一种自觉行动。久而久之使藏族地区很多地方的人和自然距离很近很近，人和自然相处得也非常和谐。康巴藏区人称中国西部太阳谷的得荣县一带，只要有人在河边行走，河里的鱼儿们就游到河边来，并且不停地跳出水面，若有人手拿食物伸进水里，鱼儿会毫不畏惧地从人手里抢食吃。得荣境内还有一座人称是“打开藏区108座神山的金钥匙”的翁甲神山，山里藏马鸡、松鼠、山鸡、兔子等各种小动物到人家里作客的事屡见不鲜，如果不给它食物吃，它们是不会轻易离去的。这一切都和长期生活在那里的藏族人民对它们的保护、爱怜是分不开的。

　　过去藏民族赋山水予灵魂，将其当作神山圣湖而崇拜、敬畏，所以使许多藏区的山山水水能得以完好地保护，如今这些山水又被列为自然保护区，就更为人们备加爱护。人称香格里拉的康巴藏区稻城亚丁自然保护区、得荣县境内的下拥自然保护区内，动物、植物的种类和数量之多、保持原始状态之完好，这在许多地方都是无法与之相比较的，而这些地方正是当年被人称为神山而一直保护的禁区。

放生也令人困厄窘迫

　　放生

楚布寺位于拉萨以西60千米处楚布河上游，海拔4300米，为噶玛噶举派高僧塔布拉杰的学生杜松钦巴于1189年所建。楚布寺在“文革”后重建，由于这里有中国政府文革后承认的第一个大教派的活佛，所以一度发展比较快，现在寺里有喇嘛400人。

　　楚布寺是藏传佛教噶玛噶举派在西藏的主寺，属白教。噶玛噶举派开山至今已有800余年的历史，现已传至第十七世噶玛巴活佛。这一教派首创了活佛转世制度，从此开创了藏传佛教领袖传承神秘主义的先河。

美丽传说

　　“楚布”一名的意思众多，较为清晰和权威的解释有两种。 一是“楚布寺”即“飞来寺”之意，传说楚布寺是从印度飞来的。这个说法很近似杭州“飞来峰”，多少是民众信仰心态的神话化。另一种是《藏族文化大观》中所言：“相传创寺人都松钦巴路经此处时，认为这是一地块风水宝地，遂决定修建楚布寺’楚布’即富裕至极的意思。”第三种关于“楚布”的解释。仲译（文书）说：在很久以前，有一们苯教活佛将施有其法术的咒语深埋此地，成为苯教的“伏教”（指藏族苯教和佛教徒在他们信仰的宗教受到动劫难时隐慝起来，等到有再传条件时重新发掘出来的经典。伏藏一般分为经文伏藏和圣物伏藏两种）。后来，“伏藏”四溢成沟，所以这里便被子称为“楚布”，即“溢出成沟”的意思。

　桑耶寺素有“西藏第一座寺庙”的美称，位于山南扎囊县雅鲁藏布江北岸的扎玛山麓，建造于大约公元8世纪中叶的吐蕃王朝第五代赞普赤松德赞时期。

　　桑耶寺有许多名字，古称“乌登勃来”，藏文寺名为“吉祥永固天成桑耶大伽蓝”，或者“邬策钦莫寺”，还有“无边寺”、“存想寺”、“三样寺”等名称，但一般总称为“桑耶寺”。这个名字的由来还有一段故事。据说，为了满足一下国王急于见到寺庙建好后景象的迫切之心，莲花生大师再展神功，在自己的手心变幻出了寺院的幻影，这让没见过“高科技”的国王赤松德赞惊呼一声：“桑耶！”（“出乎意料”的意思），于是该寺也就因国王一声惊语而有了自己的正式大号—桑耶寺。不过，比起前面那些繁琐的名字来，藏王的这声惊呼倒还容易上口一些。它是藏传佛教历史上第一座“佛、法、僧”三宝俱全的寺庙，很多旅行书上都会提到这一点。

　　第五代赞普赤松德赞为唐朝金城公主之子，据说其出生后还曾围绕着他上演了一出藏族版本的《狸猫换太子》的故事，可正所谓少时蹉跎日后却必成大器——赤松德赞后业在藏族历史上被称为“师君三尊”之一。公元754年赤松德赞执政以后为巩固政权的需要，设计除掉了崇苯的大臣，大力在雪域高原弘扬佛法抑制苯教。为此，他曾经先后两次延请“外国专家”——从印度迎请了高僧寂护，从乌杖那国请来了密宗大师莲花生入藏传经，使佛教由此开始在雪域高原扎下了根来。

　　赤松德赞后又授命寂护建造西藏历史上第一座寺庙桑耶寺，但建寺过程中却屡建屡垮，原因据说是此地妖气很盛，鬼魔横行。想来寂护大师大概属于书卷气较重空有满腹经纶那类“文化人”，对于这些邪魔外道就好像是“秀才遇上了兵”，一点儿招也没有。看着寺庙老是建不起来，英明的赤松德赞国王那个急啊，慌忙就把精通密宗咒术擅长降魔伏妖的莲花生请来帮忙，估计是病急乱投医，国王就当大师是一柔道黑带高手使了。不过大师也端是厉害，和邪魔外道们飞沙走石一顿开打，其间自然免不了在四处空中来水里去的（要不然现在桑耶山和山南一带怎么会留下那么多“战斗遗址”），街边混混们玩真的那儿玩得过武林正派，何况还是一“外援”，最后终于邪不压正，妖魔们们被一顿暴扁打的是鼻青脸肿落花流水，最后有的是流落异乡，逃到了偏僻的藏东崇山峻岭中；有的是“阵前起义”，被大师招安改编成“政府军”——成了佛教的护法神，这倒是不放屠刀（也）立地成了佛，比如著名的法力殊胜、暴烈的白哈尔神王以前就是苯教的神祗。

　　见大师多才多艺，于是英明的国王就请莲花生大师来主持桑耶寺的建设，规模仍保持寂护大师的原设计，地址则由莲花生大师亲自勘测，赞普赤松德赞亲自主持了奠基。寂护大师也没闲着，就任桑耶寺建成后的第一任堪布。

　　当然赤松德赞除了惊呼出一个寺名以外还开始认真地为寺庙做了许多工作。剃度七名贵族子弟出家为僧应该算一件。这七人因而成为西藏第一批真正的住寺僧人，史称“桑耶七觉士”。不敢说这七名年轻的子弟都是心甘情愿地出的家，其中多半也有慑于王权威仪半推半就的，但数年后他们都被委任为讲经的规范师，并因此而被后人奉为西藏藏传佛教的先驱者，声名显赫于佛教界和西藏的历史，这倒大概是他们当初怎么也没想到的吧。

　　桑耶寺的建筑规模宏大，布局奇特，初入寺中，也许会被鳞次栉比殿塔林立的奇怪布局所迷惑，但你如果了解了这些单独建筑所蕴涵的意义和在整个寺庙布局中所起的作用以后，你一定会为这座在建筑史上无与伦比的辉煌建筑群所倾倒、所折服。桑耶寺的建筑，据说是仿照古印度婆罗王朝在摩揭陀所建的欧丹达菩黎寺为蓝本而建的，全寺的建筑完全按照佛经中的大千世界布局：中央为世界中心须弥山，由一座藏、汉、天竺三种风格的三层“邬孜大殿”代表；大殿南北又建太阳、月亮两殿，象征宇宙中的日、月双轮；邬孜大殿四个角上分别建有红、白、绿、黑四座佛塔，代表四大天王；大殿四周还均匀分布着4大殿和8小殿，表示四方咸海中的四大部洲和八小洲；寺庙建筑群的外围是一道圆形的围墙所环绕，象征着世界外围的铁围山。整个寺庙的建筑布局又和密宗的曼荼罗（坛城）有几分相似。

　　如果你还为纷繁复杂的建筑所困的话，那么欣赏整个寺庙精妙布局的最好的地方就在邬孜大殿的顶层。在顶层居高四望，东南西北四个方向的分别是江白林、阿雅巴律林、强巴林、桑结林四大部洲，周围可见八小洲、日月殿和白黑绿红四塔星罗拱卫，精湛的构思巧妙的布局，将会让你叹为观止。唯一美中不足的是，在大殿正门右前方，寺院自己新修了一座旅馆，大小与四大部洲殿相仿，在整个建筑布局中和整体风格不太协调，显得很突兀。不过这倒是方便了你我这样的旅行者。另外，在这个代表大千世界的小宇宙般的建筑群中，能有一座“属于”旅行者的建筑在我看来倒颇有点象征意义，它大概象征着旅行者和修行者最终的殊途同归吧。

　　邬孜大殿是桑耶寺的主殿，位于全寺的中心地带。大殿坐西向东，高为三层，底为藏式风格，中层为汉式，顶层为印度样式，因此“三样寺”的名称就

夏鲁寺是西藏佛教后弘期初期所建古老寺院,位于日喀则市东南20公里处的春堆区。

　　春堆，藏语意为商市。相传年楚河流域曾设立过三大商市。夏鲁寺的创建者为西绕琼乃。据史书记载，当初，藏王赤德微松（朗达玛之子）与其妃生有一子，名叫贝考赞。贝考赞的长妃生了一个儿子，名叫吉德玛尼裹，后到古格、普兰、亚蔡等地当了领主；次妃生了一个儿子，名叫赤扎西则巴贝，后也到了阿里贡塘地方当了领主。他的儿子有五个，后占据了年楚河流域，将年楚河流域分割统治。由此可考证得出西绕琼乃是吐蕃赞普的后裔。西绕琼乃的祖父精通佛学，翻译过《八千颂》等佛经，父亲赤桑拉金是热巴巾的内务大臣，是热巴巾发展佛教的得力助手。西绕琼乃早年跟随洛顿·多吉旺秋,他修建了年麦坚贡寺,建立了僧伽。他的亲传弟子杰尊·西绕琼乃欲在春堆地方建寺，请求师父指地。多吉旺秋把手杖当箭射出去，箭落之地便为寺址。当时，"箭"正好落在庄稼刚长出来的青稞地里。西绕琼乃便遵照师训，在此地建寺，故称做"夏鲁寺"。

　　夏鲁寺的兴盛与夏鲁万户长和萨迦王朝关系密切。元朝统一西藏后，界家族的后代吉彩成了萨迦王朝13个万户中的夏鲁万户长。最初是萨迦王朝八思巴的弟弟众生怙主恰那多吉娶了夏鲁家的女儿玛久坎卓本，生了达尼钦波达玛巴拉合吉塔。当时由夏鲁万户承担，作为外甥达玛巴拉的住处，在萨迦修建了辛康拉卓和夏鲁康萨，对达玛巴拉精心照顾服侍。从达玛巴拉开始，萨迦的法主喇嘛兄弟、喇钦贡噶坚赞父子等直到后来的五代之中与夏鲁家是甥舅关系，十分亲密，夏鲁万户比起其他地方首领来，与萨迦的关系更为深远。夏鲁寺也由此而声名显赫，在后藏宗教史上独树一帜。后来，达玛巴拉合吉塔到朝廷朝见忽必烈皇帝时，向皇帝奏请说："在吐蕃乌思藏，有我的舅舅夏鲁万户家，请下诏褒封。"皇帝说："既是上师的舅舅，也就与我舅舅一般，应当特别照应。"赐给夏鲁家世代掌管万户的诏书，并且作为对待皇帝施主与上师舅家的礼遇，赐给了金银制成的三尊佛象，以及修建寺院房舍用的黄金百锭、白银五百锭为主的大量布施。由于有了这些助缘，修建了被称为夏鲁金殿的佛殿以及大小屋顶殿，许多珍奇的佛像，后来还修建了围墙。在这期间，还迎请了自在观世音菩萨像，修建了神变门楼及各个山间静修洞窟。

　　公元1329年，春堆地震，夏鲁寺遭毁。元朝皇帝赐给大量财物，命夏鲁万户长重整夏鲁寺。为了尽快恢复夏鲁寺，夏鲁万户长吉彩从内地请来许多汉族工匠，和当地藏族工匠合作重新建成夏鲁寺现在这个规模。据说在夏鲁大殿的墙壁上，曾画着一幅汉藏工匠一起修建夏鲁寺的壁画，因年久失修，已无法查证了。然而，能供给我们查证的历史痕迹仍然不少。在夏鲁寺主殿殿顶，铺盖的琉璃瓦、瓷雕、方砖，使人一眼便能看出是内地产品，如果把偏殿仿造内地瓦烧铸而成的产品进行一番比较，能让人一眼看出仿制的痕迹。在夏鲁大殿的风铃上，刻有清晰的汉字。这些事实，足以证明夏鲁寺是汉藏艺术的统一。

　　夏鲁寺的主体建筑是夏鲁大殿，也即“夏鲁拉康”。其建筑十分特殊。殿顶高脊斗拱，琉璃瓦槽，翘着飞檐，如翼如飞。檐下是叠木雕刻，没有铁件联结，造型结构全是仿照内地建寺的风格。醒目的红墙，坯石垒砌，殿堂紧连，又体现了西藏建寺的特点。该寺的建筑，是藏汉民族建筑艺术组合的结晶。除此而外，寺里有四个扎仑，即卡瓦扎仓，热巴结扎仓，安宁扎仓。目前保存的仅是大殿部分，其余扎仓已被村落民居所占据。夏鲁大殿座西朝东，两层，底层主殿为集会大殿，面积1500平方米左右，供有释迦牟尼和八大弟子塑像，两则各有一经堂，供奉着《甘珠尔》和《丹珠尔》经卷。大殿二层完全是汉式四合院的布局，设有正殿、配殿和前殿，轴线分明，左右对称。四个殿堂均设有琉璃歇山顶和飞檐翘角，檐下斗拱，样式古朴，图案多样，有飞天、仕女、狮虎及花卉，栩栩如生。正殿有释迦牟尼像和布顿大师的塑像，还有各种大小不同的铜质噶当塔。

　　主殿和偏殿内，古老的壁画修缮一新。壁画内容丰富，画工精美，画面故事生动，渲染强烈，颇有元代壁画风格。在此仅举一例，夏鲁寺的菩萨画像，别于其它寺庙。在艺术风格上，较多地吸收了内地作风，显得纯朴生动，也掺杂了尼泊尔、印度作风，显得活泼婀娜；更多的则是后藏画风，显得典雅庄重。从意大利图齐编撰的《西藏画卷》可知，西藏佛教前弘斯的菩萨，皆唇厚、鼻隆、眉长、体丰，挺然，似有大丈夫之相。西藏佛教后弘期的菩萨画像，皆笔工、端严、柔弱，似有女子之貌。夏鲁寺的菩萨画像，熔揉西藏佛教前弘期和后弘期菩萨画像于一炉，画出的菩萨服饰华美，首戴天冠，身披缨络，手贯环钏、肩披长巾，半男半女。另外，夏鲁寺收藏的文物也不少，除法器、供器、贝叶经等外，还有八张八思巴的文告。这些文告都是当年萨迦法王在接受元朝皇帝敕书以后，转发给西藏各地诸王的命令或通知，极为珍贵。

　　夏鲁寺珍藏着几件稀世珍宝，也为这座古寺增添了几分神秘色彩。大殿门口，摆着一块盆形巨石。据说天下雨时，水滴满石盆，却不会流出来。这块

　小昭寺的名声和规模都比不上大昭寺，也没有那么多有趣的喇嘛讲解。但是周围生活的当地人都很另类，在拉萨和西藏独树一帜。

　　小昭寺坐落在拉萨古城以北，与大昭寺相距约1千米。相传与大昭寺同时开工，同时竣工，同时开光。

　　小昭寺占地4000平方米。据说它是由文成公主主持、并由公主从内地带来的建筑师修建的，所以小昭寺的早期建筑系仿汉唐风格。大门朝东，以寄托这位公主对家乡父母的思念。寺庙取名“甲达热木齐祖拉康”，意为“汉虎神变寺”。拉萨当地人管这儿叫做“热木齐”，意思就是“汉人的”。
　　
　　小昭寺历史上几经火焚，现存的小昭寺的建筑大多是后来重修的，只有底层神殿是早期的建筑，殿内的10根柱子依稀可见吐蕃遗风：上面镂刻着莲花，并雕有花草、卷云以及珠宝、六字真言。小昭寺主楼三层，底层分门庭、经堂、佛殿三部分，周围是转经廊道，廊壁上遍绘无量寿佛像。三层楼上过去是达赖喇嘛下榻的地方。小昭寺的金顶也是汉地的歇山式样，以斗拱承托，整座建筑风格也是汉藏合壁。寺内原供奉的释迦牟尼12岁等身像，系文城公主由长安携带进藏，是西藏最珍贵的历史文物，后来在金城公主时期被移至大昭地，而将尺尊公主携带的另一尊释迦牟尼8岁等身像移至小昭寺，成为小昭寺的主圣。
　　
　　如今这里是西藏曾侣修习密宗的上密院，这是格鲁派僧人修习密乘的地方，上密院堪布兼任小昭寺主持。

　“去拉萨而没有到大昭寺就等于没去过拉萨”。这是大昭寺里著名的喇嘛尼玛次仁的话，也是几乎每一个旅行者都同意的观点。

　　大昭寺位于拉萨的寺院。又名“祖拉康”、“觉康”（藏语意为佛殿），始建于唐贞观二十一年（647年），是藏王松赞干布为纪念尺尊公主入藏而建的，后经历代修缮增建，形成庞大的建筑群。

　　大照寺是西藏第一座寺庙，建成时只用来供佛像、藏经，因为当时西藏还没有人出家为僧。后来，经历代拆建，四周增设回廊、院落，建筑面积达25000多平方米。作为藏传佛教最神圣的寺庙，大昭寺并不从属于哪个教派。佛教兴起后，每年这里便举行传召法会。历代的达赖或班禅的受戒仪式就在这里举行。

　　在拉萨，藏族人将大昭寺为中心的八廓街一带称为“拉萨”（藏文意思是佛地），由此可见大昭寺在拉萨人心目中的地位之高。在大照寺多停留一段，认真仔细地研究它，你会发现实际上大昭寺是拉萨人生活的中心，周围人生活的一切都是围绕着它展开的。

唐蕃会盟碑

　　进入大昭寺前面的小广场，可以看到大昭寺的全貌。首先映入眼帘的是被围墙围起的两块石碑。南边一块便是著名的唐蕃会盟碑，高3.42米，宽0.28米，厚0.35米，唐长庆三年（823年）用藏汉两种文字刻写。

　　公元7至9世纪，中国境内以唐最强盛，地域大，人口多，生产和文化都非常发达。其次是吐蕃，在公元7世纪初，藏族历史上的英雄人物松赞干布进行了统一的伟业，在西藏高原上建立起强大的奴隶制吐蕃王朝。此后，通过联姻、庆吊、纳贡等形式，与唐朝缔强了政治上联系，经济、文化也有了进一步的发展。公元前815年，赞普赤烈松赞死，其子赤祖德赞继位。继文成公主之后，金城公主入藏嫁与赞普赤祖德赞为妻。当时唐蕃之间大部分时间和睦相处，但时有战争爆发。此时吐蕃王朝内部分裂，国力削弱；唐朝自安史之乱以后，经济受到严重破坏，也由强盛转向衰落。因此，双方都愿和好，达到“彼此不为寇敌，不举兵革”、“务令百姓安泰，所思如一”和“永崇甥舅之好”之目的。赤德祖赞为表示两国人民世代友好之诚心，立此碑于大昭寺前，碑文相实无华，言辞恳切，现碑身已有风化，到今大多数碑文仍清晰可辨。碑的旁边有一棵柳树，据传由文成公主亲手种植，当地人称为公主柳。

　　唐蕃会盟碑又称甥舅会盟碑，因为吐蕃普赤德祖赞娶的是唐朝皇帝的公主，所以自然他的孩子自然就要管以后的唐朝皇帝叫舅舅了。

种痘碑

　　另一碑为种痘碑，是清朝乾隆五十九年驻藏大臣和琳所立。历史上西藏科技水平要比内地落后一些，直到18世纪末期还不知道运用种痘来防止天花病的发生，所以把出痘看成不治症。当时的中央政府了解到这种情况后就让钦命总理西藏事务大臣和琳出面，在藏北浪荡沟地方，损资修建房屋，让出痘的民众去那里居住调养，由中央政府发给口粮，并传授了接种牛痘的方法，使90%以上的患者都活了下来。天花这一藏区的绝症得到了治疗和预防，便在大昭寺前树立了这块痘种碑。

　　痘种碑通高3.3米，宽1.2米。虔诚的百姓常用卵石敲砸，年深日久，现已遍体鳞伤，形成许多臼形窝坑，致使文字大多难以辨认。现在这两块碑都用围墙围起来了。

参观顺序

　　唐蕃会盟碑后面就是大昭寺的正门，这里不分昼夜，总是有许多信徒在磕等身长头。每天上午9时左右大昭寺的正门及所有佛殿都开放，以供香客和游客入内参观。旅行者可以选择下午由侧门进入游览，因为上午的当地香客较多。

　　上午参观的游客从正门进去，右手就是售票处。首先看到的天井式院落是藏传佛教中“格西”（藏传佛教中的高级学位，相当于博士）的产生地。1409年，黄教开山鼻祖宗喀巴在大昭寺创立传昭大法会，并将之确立为藏传佛教办最大的法事活动，从此黄教声名鹤起。法会期间各大寺庙的僧人云集此院，观看被寺庙推选出的杰出僧人进行激烈的答辩。

　　院落东侧有数排酥油灯，白天也总是长明不灭。由这里各个家庭的人负责加酥油。

　　酥油灯后面就是大昭寺主殿的正门，大昭寺最早的建筑都是从这个门开始的。外面院子都是后来修建、扩充的，这个主殿才是一千四百多年前的建筑。由于多年信徒的磨擦，门口的石头地板已经光亮如镜了。

　　进入大殿左右各有两尊巨大的佛像。左侧为红教创始人密宗大师莲花生，他本来是印度的佛学家，公元八世纪进藏，在他入藏以后藏区开始出现密宗。右侧是未来佛。

　　大殿通道入口处右侧是关于大昭寺建寺故事的壁画，它生动形象地绘出了公元7世纪时的早期布达拉宫的样子，以及当年填湖建大昭寺的情景。要了解大昭寺，要了解7世纪时的拉萨、松赞干布和文成公主，就一定要先看这幅壁画。

　　从左向右依顺时针旋转游览。第一间小殿，里面供有宗喀巴及其八大弟子，此八位弟子都为弘扬黄教作出了巨大贡献。一世（有一些汉文书上介绍松赞干布是第一个藏王，是错误的。松赞干布其实是三十三代吐蕃王。他是三十三个里面功劳最突出的，所以藏族以百姓称他是第一个伟大的的藏王。他的功劳，其一，是在公元七世纪时把整个的吐蕃藏区全部实现了统

　作为拉萨三大寺庙之一，色拉寺可能不如哲蚌寺宏大多彩，但这里的辩经活动绝对是非常有特色的。

　　色拉寺全称为“色拉大乘洲”，位于西藏拉萨布达拉宫北面3千米巨石峥嵘的色拉乌孜山脚。与甘丹寺、哲蚌寺合称“拉萨三大寺”。“色拉”在藏语里是野玫瑰的意思。传说山下修寺时这里长满了野玫瑰，色拉寺因此得名。该寺由藏传佛教格鲁派祖师宗喀巴，委派其八大弟子之一的释迦也失，于明代永乐十七年（1419年）兴建。释迦益西曾代表宗喀巴大师到南京朝觐永乐皇帝，被封为“妙觉园通慧普应辅国显教灌顶弘善西天佛子大国师”，赐给印诰，并颁赐大量经书、佛像、僧衣、法杖、绸缎�