口述历史 Oral History

活佛转世制度是藏传佛教区别于其它佛教流派最明显的特征。它是如何出现的呢？
活佛一词最早出现于元代。元朝皇帝忽必烈封萨迦教主八思巴为“西天佛子，化身佛陀”，此后，元代人就开始称西藏高僧为“活佛”，这时它指宗教修行中取得一定成就的僧人。到活佛转世制度创立后，它才成为寺庙领袖继承人的特称。
1252年，忽必烈召见八思巴时，也邀请噶玛噶举高僧噶玛拔希。但噶玛拔希投向了当时的蒙古大汗蒙哥，被蒙哥封为国师，并赐给一顶金边黑帽及一颗金印。1283年，噶玛拔希圆寂。为将本教派既得利益保持下来，他便以佛教意识不灭、生死轮回、“化身再现，乘愿而来”为依据，临终前要求弟子寻找一小孩继承黑帽。弟子秉承师命，找来一小孩为噶玛拔希的转世灵童，黑帽系活佛转世制度就这样建立起来了。明朝，黑帽系活佛噶玛巴被明永乐皇帝封为明三大法王之首的“大宝法王”。今天，这一活佛转世系统仍在传承。1992年9月27日拉萨堆龙德庆县楚布寺举行盛大的十六世噶玛巴活佛转世灵童坐床典礼，揭开噶玛噶举黑帽系活佛转世的又一页。
活佛转世制度创立后，藏传佛教各教派为了自己的利益，纷起仿效，相继建立起大大小小数以千计的活佛转世系统。据统计，清朝乾隆年间在理藩院正式注册的大活佛就有148名, 到清末增至160名。其中，随着本教派利益的膨胀而建立的两个最大的活佛转世系统是达赖转世系统和班禅转世系统。
　　达赖活佛转世系统创建于16世纪。清初，五世达赖喇嘛不远千里到北京朝见顺治皇帝，被封为“西天大善自在佛所领天下释教普通瓦赤喇怛喇达赖喇嘛”，达赖喇嘛的称呼从此正式确定下来，并传承至今。现世达赖喇嘛是中华民国中央政府命“免予掣签，特准继任为第十四辈达赖喇嘛”后，于1940年2月22日由国民政府蒙藏委员会委员长吴忠信主持，在布达拉宫正式坐床的。

班禅活佛转世系统出现于1713年，清朝中央政府正式册封班禅为“班禅额尔德尼”(“额尔德尼”，满语，为梵语ratna之变音，旧译“宝师”或“大宝”)。民国时期，九世班禅与十三世达赖失和，班禅出走内地，圆寂于青海，宫保慈丹经扎什伦布寺班禅行辕寻访到后，国民政府代总统李宗仁特令“免予掣签，特准继任为第十世班禅额尔德尼”。
　　1949年8月10日在国民政府蒙藏委员会委员长关吉玉主持下，十世班禅坐床大典在塔尔寺举行。
　　17世纪格鲁派掌权后，这种活佛转世的办法成为西藏特权阶层争夺利益的手段。为杜绝大活佛转世中的族属传袭之流弊，1793年清朝颁布“钦定藏内善后章程二十九条”时，创建金瓶掣签制度，将其列入“善后章程”第一条：大皇帝为求黄教兴隆，特赐一金瓶，规定今后遇到寻找活佛灵童时，邀集四大护法，将灵童名字及出生年月，用满、汉、藏三种文字写于牙签牌上，放进瓶内，选派有学问的活佛，祈祷七日，然后由众呼图克图会同驻藏大臣在大昭寺释迦佛像前正式认定。

金瓶掣签制度，完善了藏传佛教活佛转世制度。金瓶掣签后，驻藏大臣、寻访灵童负责人要将掣签所得灵童的情况报告中央政府，经中央政府批准后，才能举行坐床典礼。为此，清朝特制两个掣签金瓶，一个用于达赖、班禅转世灵童的认定，现存放于拉萨布达拉宫；另一个用于确认蒙藏大活佛、呼图克图的转世灵童，现存放于北京雍和宫。

西藏佛教史籍对佛教如何传到西藏有一个神话记载。传说大约在公元5世纪，一天吐蕃王室的祖先拉托多聂赞在雍布拉康屋顶上休息，忽然天上掉下来几件佛教宝物，国王不懂它们的用途，只听见空中有声音说，在你五代以后将有一个懂得这些东西的赞普(吐蕃王朝的国王)出现。
当然天上掉宝物只是神话。藏文史藉说，这些东西是印度人带来的，当时西藏人不知其涵义，印度人只好将它们藏起来，自己回印度了。不过，佛教确实是在7世纪吐蕃王朝著名国王松赞干布时开始传入西藏的。为了加强藏族与周边民族的经济文化交流，吸收其它民族的先进文化，松赞干布积极发展与邻近地区的友好关系，先后与尼泊尔尺尊公主和唐朝文成公主联姻，尺尊公主和文成公主各自带了一尊佛像到西藏，修建起拉萨著名的大、小昭寺，随公主前来的工匠也陆续修建寺庙，随同前来的佛教僧人开始翻译佛经，佛教开始从尼泊尔和汉地传入西藏。
松赞干布去世后，西藏历经半个多世纪的权力之争，到其曾孙赤德祖赞时，才又大力发展佛教。公元710年，赤德祖赞向唐朝请婚，求得金城公主。金城公主到吐蕃后，把文成公主带去的佛像迁到大昭寺供奉，安排随行僧人管理寺庙，主持宗教活动。金城公主还成功地劝说王室接纳从西域逃出的僧人，为他们修建了7座寺庙。这些措施促进了佛教在西藏的发展，引起本教大臣的不满。他们极力压制佛教，直到赤德祖赞的儿子赤松德赞掌权后，佛教发展趋势才得到改善。
为巩固王权，赤松德赞以佛教为号召，打击借本教发展异已势力的大臣。他请来印度著名僧人寂护和莲花生，于公元799年修建起西藏第一座剃度僧人出家的寺院--桑耶寺，剃度7名贵族子弟出家，开创了西藏佛教史上自行剃度僧人的先河。

在邀请印度高僧的同时，赤松德赞还派近臣前往内地请僧人到西藏讲经。根据其要求，公元781年唐朝开始轮流派僧人去西藏。受人尊敬的大乘和尚摩诃衍，就是汉族僧人在西藏的代表，他在西藏传教11年，著述9部经论，讲经说法，使汉地佛教在西藏兴盛起来。
　　以后，历任赞普都不遗余力地提倡佛教，兴寺建庙，翻译佛经，以王室收入供养僧人，以僧人参政削弱大臣权势。王室利用佛教巩固王权，激化了与本教大臣的矛盾。公元842年，他们趁国王赤祖德赞酒醉时将其谋害，拥 戴其兄朗达玛为赞普，掀起一场大规模的灭佛运动。
　　朗达玛灭佛不久后，遭佛教徒暗杀。吐蕃权臣，挟王子自重，互相征战。随后一场奴隶平民大起义又席卷吐蕃，西藏陷入各个势力割据一方的分裂状态，藏传佛教“前弘期”至此结束。
　　公元10世纪初，藏区步入封建社会，原割据一方的吐蕃权臣，成了各地的封建势力，他们积极开展兴佛活动，佛教得以在西藏复兴。不过这时兴起的佛教无论在形式或内容上，与吐蕃佛教都有很大不同，它在与本教进行的300多年斗争中，又互相吸收、互相接近、互相融合，并随着封建因素的增长，完成其西藏化过程，形成既有深奥佛教哲学思想，又有独特西藏地方色彩的地方性佛教。至此，藏传佛教终于形成，步入其“后弘期”。

中国是一个有多种宗教的国家，世界的三大宗教(佛教、天主教、伊斯兰教)，在中国都有其信徒、组织和活动场所。其中，佛教分汉语系佛教(公元前2年传入)、藏语系佛教(公元7世纪传入)和巴利语系佛教(公元13世纪传入)三大支。西藏佛教，指的就是这三大支系中的藏语系佛教，通称藏传佛教，俗称喇嘛教。
藏传佛教对藏民族的影响是广泛而深刻的。7世纪它传入藏族社会后，逐渐渗入其历史、政治、经济、文化、教育和风俗习惯中，成为中国藏族广泛信仰的宗教，并且通过长期的民族文化交流，它又传入中国蒙古族、土族、裕固族、珞巴族、门巴族、纳西族、普米族等民族中，在中国西藏、四川、云南、甘肃、青海、新疆、内蒙七省、自治区流传，并传入锡金、不丹、尼泊尔、蒙古人民共和国、俄罗斯的布里亚特共和国等地。解放后，西藏维修、开放了寺庙和其它宗教活动场所1700多处。今天4.6万住寺僧尼在中国政府宗教信仰自由政策的支持下，在寺院自由地研习佛经教义，开展各种宗教活动，广大信教群众则在家里设置佛龛、佛堂，诵经祈祷，并前往各地进行朝拜。

“活着一千年不死,
死后一千年不倒,
倒后一千年不朽!”

少时，读茅盾先生的《白杨礼赞》深为白杨的品格所感动，然而，当我后来在新疆木垒的沙漠中见到一种叫胡杨的树种，我就很为茅盾先生惋惜，我敢说当初茅盾先生如果看到了胡杨，他所赞美的一定后是后者。
　　的确，胡杨是一种非常奇特的树种，植物分类学了属杨柳科，为多年生落叶乔木。新疆的当地汉人把它称为“梧桐”，哈萨克人称其为“玉朗托格”，意为“蒙古包似的树”，而在我国的诸多古籍中则把它称作“胡桐”。据专家介绍，胡杨是目前世界上仅存的少数原始树种之一，就像银杏一样，被植物学家誉为古代树种的活化石。
胡杨的奇特不在于它的古老，而在于它的顽强的生命力，和它不屈不挠的抗争精神，以及在极端恶劣的生存环境里延续生命的能力。胡杨择沙漠而生，将根系扎在干旱的沙漠，是一种超出想象的顽强精神伸展着骨骼，然后像战士一样用生命筑成抗击沙漠的阵容，为人类坚守着最后的绿洲。据说，胡杨的寿命一般在 600年左右，更奇的是，它死后的树杆可以站立1000多年，就是倒在地上也会上千年不朽。当你沿沙漠而行，看到那些被风沙剥蚀得伤痕累累的胡杨，你首先会产生一种敬意。它们不但是一群勇于献身的勇士，而且是一群最忠于职守的卫士，它们即便死去即便被剥光皮肉，它们的骨骼也依然挺立。这种伟大的品格没有任何一种树木能与其相比。
　　在我国西部的塔里木和准噶尔盆地上分布着许多大大小小的胡杨林，其中以木垒胡杨林和塔里木胡杨林最为著名。胡杨林内古木参天、密密匝匝，加之地貌起伏，形成形态各异的土丘，再杂以大片的红柳、梭梭，给人一种原始神秘的古荒气派。
　　
有人说，去西部不去看胡杨林一定是件憾事，这话不无道理。
水为生命之源，对于地处欧亚大陆中心的南疆来说，有绿色的地方就一定有水，有生命。因此，自打到了南疆，无论是在戈壁、在大漠，在荒滩，你都无法摆脱这种非常执着的审美情趣---关注绿色。那开着红色小花的红柳让你欣慰，那寂寞孤零的骆驼刺令你惊喜，然而有一种景观更会令你的心灵为之震撼---在茫茫戈壁的深处，在浩瀚沙海的边缘，在一片阳光骄纵风沙暴烈的盐碱地上，有一种顽强的植物挑战其间，一片千姿百态的胡杨林展现在面前。这就是胡杨林！

仅从旅游价值上看，胡杨林确是一处独具特色的旅游胜地，特就特在它至今仍保持着一种原始风貌，一点也没有其它景区那种雕琢的痕迹，它完全称得上是一块处女地，你一走进它就会有一种回归大自然的感觉。那奇形怪状的胡杨，那时时透着神秘的红柳丛，那总是在你脚下惊起的小兽，那环绕耳畔的鸟语，那扑鼻而来的花香，总给你一种新奇，一种不断的遐想。尤其是秋天的胡杨林更有一种迷为的韵味，放眼望去一片金黄，真让人疑心是全世界的黄金都堆放在那里，那场景，那气派比之北京景山的枫叶不知壮观了多少倍。适逢清晨，明丽的阳光在树叶上跳动着，把整个林子镀得光芒四射，那些树叶金黄油亮，煞是喜人。树下的红柳正扬花吐絮，一片火红，九胡杨交相辉映，让你感到掉入一个色彩的世界。所以秋天的胡杨林是摄影家的乐园，每年这个季节都会引来大批的摄影家来此创作，他们带上帐篷和食物，一住就是好几天。
其实最让人惊叹不已的景色要数那些大面积死亡的胡杨，那简直就是一个古老的战场，那些裸着骨骼的胡杨或站立、或卧倒，都保持着一种不屈的气概。站立者如一个个铁骨铮铮的武士，虽然枝叶和树皮早被风沙剥光，它们仍将身躯耸向风沙的方向；而那些不幸倒地的胡杨，几乎无一例外地将残枝向着风沙的方向伸展，那种不屈不挠的精神真让人感动。同时也让你感到生存的艰难和生命的珍贵。
那些树干在上万年的风沙剥蚀中，形成了千姿百态的造型，有的如猛虎出山；有的似鲲鹏展翅；有的像骏马扬蹄；还有的像纤纤少女。有诗赞道：“矮如龙蛇数变形，蹲如熊虎踞高岗。嬉如神狐掉九尾，狞如夜叉牙爪张”。所以走进胡杨林，就像走进一座天然艺术宫殿。这些千奇百怪的形象，给艺术家带来无限的想象空间，给探幽访胜的游客带来无限的游趣。由于胡杨林人迹罕至，加之水草丰美，所以这里栖息着大量的珍稀动物，如蒙新野驴、鹅喉羚、岩羊、狐狸、野兔等。当你在胡杨林里行走，你会不时地和这些自由动物相遇。常常会有一只野兔或者狐狸突然从你的脚下窜出，吓得你连声大叫，过后又觉得很开心。　　

当落日溶金，斜阳低挂的时刻，丝丝缕缕的阳光在树叶上闪动，偶尔一群鸟从远处飞来，在镀满夕阳的天空快乐地扇动着翅膀，你会感受到一种从来未有过的宁静，功名利禄、世态炎凉仿佛离你那么遥远，你会重新听到原始生命的律动。真的，胡杨林具有大自然特有的魅力，它会让你的心泉荡起无限的遐想。

在这个生存条件绝对恶劣的地域，胡杨何以生活得如此粗犷，如此壮丽？这就是胡杨的性灵---坚毅、乐观、自强不息、忍辱负重。正因为胡杨具有这样的性灵特点，与

“不进天山，不知新疆如此人强马壮；不走南疆，不知新疆如此天高地广；不到喀什，不知新疆如此源远流长。”郭小川的诗句歌唱着新疆又增添了新疆的神秘，永远撩拨着旅人的心。怎样“掀起你的盖头来”，比较真切地认识一下“西部大开发”中的西部热土呢？
在新疆有一处被称为“亚洲大陆地理中心”的地方，是亚洲大陆上处于中心位置的点。由于距海洋最远，大陆性最强，加之特殊的地理位置，所以给人以深刻的科学寓意和神秘感。
一九九二年夏天，中科院新疆生态与地理研究所经过多年的研究，共同测定：距乌鲁木齐市约二十六公里远的永丰乡包家槽子村一块微微隆起的台地中央，正是亚洲大陆地理中心。消息传出后不久，便有游客三三两两地跑来，找到木桩标志，兴奋地在前面照几张相，再拣几块卵石，请村里一位叫吴廷德的老人刻上“亚心”的字样留作纪念。说来也巧，老人一辈子就做两件事：放羊，刻石狮子。几年下来，他的石狮子成了亚心文化的一部分。
站在亚洲中心大道上，你会被路两旁应接不暇的亚洲各国著名雕塑所震撼：塔吉克斯坦的《神鹰》、巴基斯坦的《和平万岁》、科威特的《舟》、老挝的《祝福》、伊拉克的《汉谟拉比法典柱》、伊朗的《猎狮》，无不象征着各民族的精神，展示着各国人民的文化追求。此时，不远处的乌鲁木齐都市繁华和现代文明，已被挤出了感知世界。
在这个世界上，再也找不到第二个像亚洲中心这样多元文明共存的地方。这不仅是它有亚洲列国的雕塑和四十九国地图、国旗的标志，更因为，这里的氛围导引笔者走进历史隧道，看见了远古草原游牧民族金戈铁马的角逐和厮杀。他们在青山和草莽中出没、驰骋，然后扬长而去，谜一样地消失。三四千年前，塞种人在这里游荡；公元前后的汉王朝，屯田戍边的移民，在这里与匈奴人较量；从柔然称雄、突厥兴起、回鹘西迁到吐蕃入据、成吉思汗西征，以及近代吐尔扈特东归、锡伯族西迁……这片土地上生活的人们你来我往，不断“迁徙”。一条繁荣兴旺的“丝绸之路”北道，一条商贸通道，打开了东西方对话交流的通道，将中国、印度、波斯和希腊四大文明融合到这片神奇的区域。
亚心，使乌鲁木齐市成为地理位置上的亚心之都。乌鲁木齐不再是边缘城市，新疆不再是边缘地区，而是亚洲大陆中心。

新疆风情

新疆风情



一、清真食堂遍布全疆
新疆居住着12个少数民族，他们是维吾尔族、哈萨克族、回族、蒙古族、柯尔克孜族、锡伯族、塔吉克族、乌孜别克族、达斡尔族、满族、塔塔尔族和俄罗斯族。
其中维吾尔、哈萨克、回、柯尔克孜、塔吉克、塔塔尔、乌孜别克七个少数民族全民信仰伊斯兰教，并且遍布全疆，因此全疆各地到处都有大量的伊斯兰教餐厅－－清真食堂，所用的炊具、餐具都和汉族食堂的炊具、餐具严格分开。供清真食堂食用的牛羊肉均由信仰伊斯兰教的民族群众自己宰杀，并且严禁与猪肉一起存放、运输和买卖。清真食堂的管理人员、炊事人员一般也由这些民族的职工担任。　　

　 伊斯兰民族最大的特点之一是禁猪，他们忌讳提到与“猪”有关的词语。

二、主要少数民族的见面礼节
新疆各民族都有不同的见面礼节，每种礼节都代表了每个民族的风俗习惯和友好感情。这里的山美水甜，人也格外热情。
维吾尔族在新疆各民族中，人数最多，占53％以上，无论走到哪个县，都可以见到维吾族人民。按传统习惯，维吾尔族见面时，不施握手礼，而是把右手放在左边的胸前，然后把身体向前倾侧三十度，然后说：“萨拉木来坤”（“祝福”之意）。如果一个人一次碰到十几个熟人，对每个人都要这样；如果遇到尊贵的客人或是长辈，则要把双手交叉放在胸前，并点头、鞠躬，表达对长者的尊重和礼貌。妇女见面时，就不施这种礼，而是要互相拥抱，右脸面要挨一下，并说：“萨拉木”；长者见到小孩时，小孩要先叫老人的称呼，老人则要吻小孩的脸蛋和额头。不过年轻人见面时，有时行现代的握手礼，并说：“亚克西木塞孜”（您好）。
长期生活在牧区的哈萨克族人对人格外热情和有礼貌，见面时，都要伸出手握住对方的手，表示尊重和热情，并说：“萨拉木来坤”，同时还要问七八个“阿曼”（“平安”之意），其内容要问到老人、父母、妻子、兄妹、儿女、牲畜等，不然，则被认为不礼貌。妇女们见面时，一般是点头、问侯。若两人较长时间没有见面，那么见面时就显得格外热情并要拥抱，表示亲昵和思念。
锡伯族是新疆人口较少的民族，主要集中在察布查尔锡伯族自治县，在全疆各地也有分布。他们十分注重礼节，见面时大都施握手礼，并说：“霍卓纳”（您好）。但对老人和长辈却要“打千”，即把左腿向前迈半步，双腿下曲，双手按在左膝盖上问好。每逢过年，儿女们要给父母叩头拜年，然后再给其他长辈拜年。
塔吉克族是居住在世界屋脊—塔什库尔干高原上的民族，他们的见面礼别具一格，饶有风趣。晚辈见到要先请安，妇女和男性长辈见面，男长者伸出左手，手心朝上，妇女拉着长者的指尖吻一下手心，表示敬意。中年男性与长辈见面时，一般可行握手礼，若交情较深，则要互相吻对方的手背，以示尊敬和热情。妇女们见面时，一般要拥抱，年长者吻晚辈的眼和前额，晚辈吻长蜚的手。平辈之间互吻面颊或嘴唇。小伙子们见面时，一般有两个动作，一是握手，二是把手送到对方唇边，互吻一下对方的手背。男女互相见面时，女的要吻男的手心，男的则要轻轻地按一下女的头部，以示敬意。塔吉克人十分注重礼节，即使见到素不相识的远道来客，也要热情问候，并把双手拇指并在一起，热情他说：“更艾力卖右卓”（“相互支持”的意思）。
蒙古族现在一般施握手礼，长辈对晚辈说：“赛尤”（你好），晚辈对长辈则说：“赛伴塔”（您好）。但是一般青年人见到老人，却不施握手礼，而是，向老人点头、鞠躬，并说“阿莫尔拜塔”（“问安”的意思）。如果和尊贵的客人见面时，礼节十分隆重。当得知客人要来的消息后，要在地界那里等候，并要准备酒肉和奶制品，见面时要敬献酒和哈达，表达主人对客人的热情和真诚。在离别时，也要到地界那里送行，并要敬酒献歌。
俄罗斯族是一个热情的民族，亲朋好友见面时，一般要拥抱，井亲吻面额。一般人见面时只握手，并说：“孜德拉斯维基”（您好），然后还要问一下健康、工作和家里人的情况，当别人问完之后，要说声：“斯巴西巴”（谢谢），表示礼貌。
在新疆已有 200多年历史的满族人，现在有近l万人口，满族是个有崇高礼节的民族，对老人非常尊敬。礼节很多。晚辈见长辈，不分贵贱要说：“玛法赛英”（“爷爷您好”的意思）。除问安之外，还有请安、打千儿、半蹲礼、抚鬓礼、抱见礼、顶头礼等。亲友相见，不分男女皆行抱腰接面礼。现在满族人的见面礼随着时代的进步，许多礼节已从简，晚辈见长辈以鞠躬礼聚多，平辈以握手礼为常。不过在亲友之间，妇女们还保持着“半蹲儿”礼。

三、主要少数民族的礼貌语言
新疆各少数民族都有自己的礼貌语言，而信仰伊斯兰教少数民族的，很多礼貌语言是共同的。不论维吾尔族、哈萨克族、柯尔充孜族还是塔吉克族、乌孜别克族、回族，大家在见面的时候都以右手抚胸，频频点头行礼，说声“萨拉姆！”“萨拉姆”包含“您好”、“向您问安”的意思，表达了尊敬别人的心情，无论在城市或

新疆山川 河流 盆地 沙漠

新疆的山脉



古生代以来（最早距今5亿年）、新疆只有被海水包围的塔里木和准噶尔两个陆快、随着古生代的地壳运动、海水逐渐退去、大约在新生代第三纪末（距今约100万年）周围海底隆起、形成阿尔泰山、天山和昆仑山系、而稳定的塔里木和准噶尔陆台、称为群山包围的盆地。
　　 新疆地形特点是：山脉与盆地相间排列、盆地与高山环抱、喻称“三山夹二盆”。北部阿尔泰山、南部为昆仑山系；天山横亘于新疆中部、把新疆分为南北两半、南部是塔里木盆地、北部是准噶尔盆地。习惯上称天山以南为南疆、天山以北违北疆。
　　
[阿尔泰山脉]
　　
　　阿尔泰山位于新疆最北部、延伸于中国与蒙古、俄罗斯边界、是中国与蒙古、俄罗斯、哈萨克斯坦的界山。总长近2000公里。阿尔泰山、蒙语的意思是“金山”。有谚语称道“阿尔泰山七十二条沟、沟沟有黄金”、历史记载阿尔泰山曾挖出一块重大170辆的“狗头金”、足以证明该山黄金矿藏的丰富。中国境内的阿尔泰山脉分布于额尔齐斯河以北、东段在蒙古境内、在新疆境内山段属山脉南坡、呈西北至东南走向、长约500公里。山势较低、山脊线海拔约3000米、主要有阿勒泰市及青河县境内的阿尔泰山、奇台、木垒哈萨克自治县北部的北塔山和青河县南部的阿尔曼特山、最高峰友谊峰海拨4373米位于中、俄、蒙三国边界；阿尔泰山处于湿润的西风气流迎风面、降水较多森林部、草场繁茂、有着优良的草场、是新疆畜牧业生产重要基地。阿尔泰山雨雪丰富、森林密布、草原繁茂。冬季、这里一片冰雪世界，有着开展雪上运动的绝佳场所；夏季，气候凉爽宜人，连绵的绿色森林，一望无际的碧绿草原，再加上一片片花海，构成了一幅美丽的画卷。自然景观与天山以南很不相同。
　　
[天山山脉]
　　
　　横亘新疆中部的天山山脉、峰峦重叠、气派雄伟、呈东西走向、分隔准噶尔、塔里木两面大盆地、总长2500公里是亚洲高大山系之一。天山山脉西段在哈萨克斯坦和吉尔吉斯境内、新疆境内的为中、东段长约1700公里宽200—300公里由三列平行的褶皱山脉组成、山势细高东底、山体宽广、山脊线海拔4000米以上。北脉有阿拉套山、科古琴山、婆罗科努山、博格达山等；中脉有阿拉喀尔山、那拉提山、艾尔温根山等；南脉有科克沙尔山、哈尔克山、贴尔斯克山、科克铁克山、霍拉山等。海拨5000米以上的山峰有托木尔峰（7435米是天山山脉的最高峰）、汗腾格里峰（6995米）、博格达峰（5445米）。天山有发育良好的森林、草原和冰川、景观壮丽。天山分布着6890多条大小冰川、是天然的固体水库。天山的融冰化雪、汇集成二百多条河流、滋润和灌溉着天山南北的广阔绿洲。在丛山峻岭之间、分布着一个个盆地、谷地。著名的有哈密盆地、吐鲁番盆地和伊犁谷地、土地肥沃、水草丰茂、形成了良好的山区天然草场。
　
[昆仑山系]

　　新疆南部的昆仑山系分布于塔里木沙漠南缘、自西向东包括：中国境内的帕米尔高原、新疆与克什米尔间的喀喇昆仑山及主要在新疆、西藏间的昆仑山脉；北支还有阿尔金山、东北延伸接祁连山。昆仑山脉山势高耸巍峨、平均山脊线海拔超过5000米、最高的乔戈里峰海拔8611米位于中国与巴基斯但边界上、为世界第二高峰。昆仑山系有70000米以上高峰10多处、如公格尔峰海拔7719米、公格尔九别峰7595米、号称“冰山之父”的慕士塔格峰7546米、均在阿克陶县境内。阿尔金山山势较低、最高峰在且未县东南、海拔6303米。中国第一大冰川音苏盖提冰川、也分布于昆仑山系。
　　昆仑山盛产和田玉、体如凝脂、温润光洁、贵重超群。尤其是昆仑中的羊脂白玉、举世无双。昆仑山峰峦起伏、林深古幽、景色秀丽、每逢春夏之交、满山碧树吐翠、鲜花争奇斗艳、使昆嵛山更具风韵。喀喇昆仑山脉是一条走向与旁遮普、喜马雅山（大喜马拉雅山脉的一部分）相平行的大山脉。它延伸约400公里、通过印度和巴基斯坦北部。除了极地、这条山脉的冰川比世界上任何地方都要多和长。最大的冰川斯帕、比亚福冰川（长100公里）途经伊斯帕山口。屹立于冰川上面的是高峰、其中K2峰是世界第二高峰（8610米）。喀喇昆仑山脉的一部分以及典型的参差不齐的白雪覆盖的山峰。有时它也被称为“凶险的山”、因为己有许多人在试图征服它的过程中、而丧生于这里。喀喇昆仑山脉总共有19座山超过7260米。诸山峰通常具有尖削、陡峻的外形。其周围簇拥着数以百计的石塔和尖峰。这些山脉是山羊、羚羊、狼、褐熊以及稀有的雪豹的家园。　　　　　

　　新疆境内这些连绵起伏的雪岭冰峰、形成了新疆发达的冰川。自治区共有大小冰川1.86万多条、面积达24万多平方千米、占中国冰川总面积的42％、这些被称为“固体水库”的冰川为新疆提供比较稳定的水源。新疆亦有许多河流发源于其间、其中全长2l3千米的塔里木河是中国最长的内陆河、而中国惟一属北冰洋水系的河流额尔齐斯河出自阿尔泰山脉。

新疆的河流
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新疆地理

地理概貌:



新疆维吾尔自治区位于中国的西北部。它的东面和南面与甘肃、青海、西藏相邻。全区面积为一百六十万平方公里均占全国面积的六分之一，是中国面积最大的省区，她相当于45个台湾省。或相当于陕西、甘肃、宁夏、青海4省区面积的总和。新疆除东南部连接甘肃、青海、南部连接西藏之外其余均与邻国交界：东北部与蒙古人民共和国毗邻、西北部同俄罗斯、哈萨克斯坦、吉尔吉斯斯坦、塔吉克斯坦接壤西南部与阿富汗、巴基斯坦、印度接界。边境线长达5400多公里、占全国陆地边境总长度的四分之一。她是我国边境线最长的省区。新疆各族人民大多居往于水土丰沃的绿洲和山地草原。人口密度、平均每平方公里有9.2人是中国地广人稀的省区之一。


地理特征:


一．"三山夹二盆" 　　

　　新疆最北部为阿尔泰山，中部为天山，最南部为昆仑山系。阿尔泰山和天山之间为准噶尔盆地，天山和昆仑山系之间为塔里木盆地。因此新疆的地形特点是三山夹二盆。

　　二．南疆、北疆、东疆 　　

　　天山把新疆分为南北东三部分，天山南坡及以南为南疆，天山北坡及以北为北疆，天山以东的哈密和吐鲁番地区为东疆。 三．地形的形成历史 　　

　　古生代以来（最早距今５亿年），新疆只有被海水包围的塔里木和准噶尔两个陆块，随着古生代的地壳运动，海水逐渐退去，大约在新生代第三纪未（距今约100万年），周围海底隆起，形成阿尔泰山、天山和昆仑山系，而稳定的塔里木和准噶尔陆台，成为群山包围的盆地。

　　四．天山、阿尔泰山、昆仑山系 　　

　　天山山脉峰峦重叠，呈东西走向，可分为东、中、西三段，总长2500公里，是亚洲高大山系之一。西段在哈萨克斯坦和吉尔吉斯境内，新疆境内的中、东段长约1700公里，由三列平行的褶皱山脉组成，山势西高东低，山体宽广，山脊线海拔40000米以上，最高的托木尔峰海拔7435.3米，在温宿县境内。东段的博格达山在乌鲁木齐东侧阜康市境内，主峰海拔5445米。 　　

　　阿尔泰山延伸于中国与蒙古、俄罗斯边界，总长近20000 公里，东段在蒙古境内，新疆境内的山段，呈西北－东南走向，长约500公里，山势较低，山脊线海拔约30000米，最高的友谊峰海拔4374米，在中、蒙、俄、哈边界处。阿尔泰山处于湿润的西风气流迎风面，降水较多，森林密布，草场繁茂，自然景观与天山以南很不相同。 　　

　　昆仑山系是帕米尔高原、喀喇昆仑山、昆仑山和阿尔金山的总称，山势高耸巍峨，平均山脊线海拔超过5000米，最高的乔戈里峰海拔8611米，位于中国与巴基斯但边界上，为世界第二高峰。昆仑山系有70000米以上高峰10多处，如公格尔峰海拔7719米，公格尔九别峰7595米，号称"冰山之父"的慕士塔格峰7546米，均在阿克陶县境内。和田县境的幕士峰7282米。阿尔金山山势较低，最高峰在且未县东南，海拔6303米。

　　五．山间盆地和谷地 　

从太空俯瞰吐鲁番盆地

　
[吐鲁番盆地最低点-155米，是中国陆地上最低的地方。这里盛产瓜果，矿产丰富。它的地貌独特，北面是天山支脉博格达山，南面的绿洲和蓝色的盐湖、黄色的沙漠形成一道美丽的风景。 ]

　　各大山系内部平行山脉间，有一系列山间盆地和谷地，可分为三类： 　　

　　(1) 外泄性山间盆地。指盆地内形成的河流能流达塔里木、准噶尔盆地或中亚内陆盆地，如天山的尤勒都斯、焉誉、拜城等盆地，昆仑山的布伦口、喀啦米兰等盆地，均能流达塔里木盆地；伊犁盆地的伊犁河则流到中亚内陆盆地。 　　

　　(2) 封闭性山间盆地。指盆地内形成的河流，只能消失于盆地内的低洼部位，或形成湖泊。如东天山的吐鲁番、哈密、巴里坤、伊吾等盆地，昆仑山系的阿克赛钦盆地、阿牙克库木盆地。 有些山间盆地是著名的自然地理区，如尤勒都斯盆地、库木库里盆地等。 　　

　　塔里木盆地是中国最大的盆地，盆底面积40万平方公里，位于天山与昆仑山系间。轮廓呈菱形，是全封闭性内陆盆地。地势西高东低，向北微倾，东西长约1500公里，南北最宽处600公里，平均海拔约1000米。地貌轮廓呈环状，从外围向中心可分为高山带，山前砾质洪积带、冲积平原带及沙漠。塔克拉玛干沙漠位于盆地中部，面积32.4万平方公里，为中国最大沙漠，也是世界第二大流动沙漠，大多为高大的新月形流动沙丘，高100-150米。流动沙丘占沙漠总面积60％。沙丘边缘及河谷附近一般有红柳生长，可固定小沙丘，俗称"红柳包"，高约2--4米。 　　

　　东部罗布洼地是塔里木盆地最低洼处，是盆地水系的最后归宿地，也是积盐中心，最低海拔780米。北部有众多风蚀墩与风蚀凹地相间组成的"雅丹"地貌，大致与主风向平行。因其形状似龙，顶部是盐结块，外表呈白色，《汉书·地理志》称为"白龙堆"。 　　

　　（3）半封闭性内陆盆地。准噶尔盆地是中国第二大盆地，盆地面积约38万平方公里

新疆风貌

新疆概貌：

新疆维吾尔自治区在我国历史上称作西域意为中国的西部疆域、公元前一世纪就列入中国版图。1759年、清朝统一西域后、改称西域为新疆、其含义是“故土新归”。新疆山高水长、地广物博是举世闻名的“丝绸之路”的要冲、是人们向往的一块神秘的宝地。




新疆历史:
新疆，古称西域，意思是中国西部的疆域，这一名称自汉代出现于我国史籍，一直沿用到清朝统一新疆，之后改称新疆。近代新疆各地考古发掘资料表明，还在大约距今二三千年以前的新石器时代，天山南北各地，诸如哈密的三道岭、七角井、吐鲁番盆的阿斯塔那、乌鲁木齐县的柴窝堡，以及木垒、奇台、伊犁、库车、巴楚、且末、于阗、皮山地都已出现人类祖先活动的遗迹，其石器型制、打刻技术以及共存的陶器色彩、花纹与我国甘肃、内蒙、宁夏等地相近。
新疆位居东西交通孔道，历史上十分频繁的民族迁徒和交往，导致了新疆古代居民错综复杂的种系族属和民族关系。 西域同中原地区的交往联系源远流长。 很早以前，我国的丝及丝织品便中经西域远销南亚和欧洲，古希腊人称中国为“丝国”。沿此以往，这条横贯东西的贸易通道被后人统谓作“丝绸之路”。我国古史中对于西域地理历史的真实具体记载当始自汉代，同样也在汉代，****在西域各地开始设置地方**机构，所以，自汉代以后，西域便已是我国不可分割的组成部分。
我国古史中对于西域地理历史的真实具体记载当始自汉代，同样也在汉代，****在西域各地开始设置地方**机构，所以，自汉代以后，西域便已是我国不可分割的组成部分。 至西汉初年，天山南北各地社会经济已有很大发展。 西汉王朝统一西域大业是从讨伐匈奴开始的。匈奴是秦汉之际在我国北方草原地区活动的一个实力强盛的游牧民族，初弱，后强盛。匈奴对北方地区，包括西域的统一管辖，结束了该地区长期以来诸游牧部落不相统属的分割局面，为后来全国性的统一局面形成创造了条件。 汉武帝刘彻为了打败匈奴，巩固其统治，决定“通西域，以断匈奴右臂，隔绝南羌，月氏”。为此他先派张骞两度出使西域，以加强同西域诸地的联系，共同对付匈奴。张骞西使加深了中原地区对西域的了解，密切了两地之间政治、经济联系，扩大了汉朝在西 域诸地的政治影响，为汉朝统一西虼丛炝颂跫