口述历史 Oral History http://amdv.yourblog.org by blogbus.com Thu, 01 Jan 1970 07:00:00 +0700 http://public.blogbus.com/images/head.gif 口述历史 Oral History http://amdv.yourblog.org 由布达拉宫涨价想到的
我觉得这都是借口，孰不知大家费老大的劲去趟西藏，肯定一定要去布达拉宫看看，就好比到了北京一定要去长城看看，“不到长城非好汉”嘛，再涨价也要忍着被宰的痛楚而掏钱，一辈子说不定就这一次离这里最近，能不进去吗？就像春运火车票涨价一样，你再高我也要回家啊，我总不能因为你涨价了而不回家，所以这明摆着就是打着保护遗产的旗帜，做着抢钱敛财的勾当！

　　既然你为了控制游客数量，你旅游宣传的时候怎么又说“不到布达拉宫去就像没有到过西藏一样”，TMD，这不是说得和做的矛盾吗？怎么说都是你们的道理，我们老百姓就是被忽悠的？ 我看把标题改为“布达拉宫将提高夏季门票价格以提高旅游收入”好象更贴近本质。

(提交的时候说有非法言论,无奈只有用字母代替)

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]]> http://amdv.yourblog.org/logs/570352.html 青鹤鸣 Sat, 08 Jul 2006 11:50:55 +0800 大敦煌——刀郎
作词:方文山
作曲:刀郎

上部/ 大藏经篇 (歌词引子)
敦煌的驼铃
随风在飘零
那前世被敲醒
轮回中的梵音
转动不停
我用佛的大藏经念你的名
轻轻呼唤我们的宿命

中部/ 菩萨说法图篇 (歌词引子)
残破的石窟
千年的羞辱
遮蔽了日出
浮云万里横渡
尘世的路
我用菩萨说法图为你演出
今生始终无缘的共舞

下部/ 飞天壁画篇 (歌词引子)

敦煌的风沙
淹没了繁华
飘摇多少人家
一杯乱世的茶
狂饮而下
我用飞天的壁画描你的发
描绘我那思念的脸颊

我在那敦煌临摹菩萨
再用那佛法笑拈天下

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西藏风情 2005-05-20

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]]> http://amdv.yourblog.org/logs/532422.html 青鹤鸣 Thu, 09 Mar 2006 09:51:51 +0800 一曲肝肠断 天涯何处觅知音------一品《大敦煌》
花了两块钱，听了刀郎沉寂了好久后的《大敦煌》，听着听着，思绪就如敦煌的飞天一般，飞到了那曾经繁华，现在却只剩下黄沙陪伴着的洞窟。又不由得想到了《功夫》里的台词：“一曲肝肠断，天涯何处觅知音”——觉得这最符合我听阿瓦尔古丽《大敦煌》的感觉了。

不知道大家一看到这个曲名后的第一个想到的是什么？我不由想到的是黄色，满眼的黄色，还有那栩栩如生的飞天，那看似颤颤巍巍的洞窟，那已显得斑驳佛像，那静静地躺在巴黎法国国立图书馆和吉美博物馆想归故土的佛经。另外就是曾经的一首《飞天》，“如果沧海枯了,还有一滴泪，那也是为你空等的一千个轮回，蓦然回首中斩不断的牵牵绊绊，你所有的骄傲只能在画里飞……”

《大敦煌》因为是以新阿瓦尔古丽为曲，所以还是刀郎一贯的风格，体现了民族风情和地域特色，但是因为有其敦煌的主题，因此整个歌曲的内涵有了全新演绎，一听上去就是那么的大器和悠远，歌曲里不仅流淌着令人向往的敦煌文化的缤纷色彩，而且浓缩了现代文明之外的意韵与风情，让人步入敦煌那块神秘的土地，遐想无尽。

张爱玲说她不大喜欢音乐，因为音乐大多都是伤感的，我也在琢磨为什么音乐能够这么强烈的表达感伤？让人肝肠寸断？

和着阿瓦尔古丽的音律，在北方的天空下，在风沙里，在遍野的黄色里，在那梵音和驼铃声中，听到刀郎在那里喃喃细语，品味着荣辱兴衰，回忆着逝去的颜色，感慨着人生浮沉。一切都好似那转经，一个又一个的轮回，没有终点。一个有一个的轮回，又都是起点，起点便是终点，一切都是那么机缘，似乎冥冥中有所安排，没有了时间的概念。只有那黄色的土地上记下一层又一层的岁月，残垣断壁上留着过往昔年的印痕。

这音乐不适合繁华，不适合秀丽，它只适合繁华过后的废墟，只适合唏嘘感叹，只适合荒凉广袤，因为它的神就在那样的地方！音乐都能够作用于情绪，但这个歌曲可以直接作用于身体，让你肝肠断，那低低吟唱、抒情都漫进了你的心房，那歌声绵长、起伏，刀郎特有的沙哑沧桑的声音像是一只手直接伸到你的心里，扯出的全都是一波又一波的感慨。这不是那种小情小调，小花小草的感慨，它是大气的，超越了通常的儿女情长，诉说的都是岁月、历史、人生的终极——无法形容，就用两个字代替——“无极”。虽然是吊古怀伤，但这伤又是充满力量的，在伤之中反思着伤，在绝望之中看到希望，那就是——再用那佛法笑拈天下！


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]]> http://amdv.yourblog.org/logs/532420.html 青鹤鸣 Thu, 09 Mar 2006 09:42:42 +0800 我眼中的新浪博客秀 新浪的博客秀（我更愿意用这个字眼来形容）正在如火如荼地进行，我一直在问自己，这算是博客吗？真正的博客精神是什么？我觉得这就是一个打着博客旗帜的彻头彻尾的商业秀。
博客是什么？各人自有答案，但最基本的应该是大众的、真实的、匿名的。博客日志也应该是一个人的真情文字，自己叨咕的所思所想，自己的一个非公开性的个人空间。
而叫一帮名人来写博客，那叫什么？博客本来就不是这样来写的，人们会为了满足自己的窥探欲而点击那些博客，而名人在写博客时同样会对上到博客上的文字会有选择性，来保持自己在公众面前的形象，其真实程度就会有所降低。这基本就是有博客之名而无博客之实，说白了有点像个某人专栏之类的东西。
再说说面向普通人的博客大赛，还有像超女一样的海选，不知道后面有没有PK。本来就是自由自在自说自话全不在乎外人怎么看的东西，一旦被商业组织拿来进行评选，也就有了功利目的，做博客的人是不是就会想想，怎么样做能得到更多的点击率。
新浪用名人推广的手段，让我不由想到某些商品进入市场时屡屡采用的偶像策略。
说这么多也是自说自话，新浪博客关我什么事啊？

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]]> http://amdv.yourblog.org/logs/477917.html 青鹤鸣 Thu, 10 Nov 2005 04:30:01 +0800 活佛转世制度 活佛转世制度是藏传佛教区别于其它佛教流派最明显的特征。它是如何出现的呢？
活佛一词最早出现于元代。元朝皇帝忽必烈封萨迦教主八思巴为“西天佛子，化身佛陀”，此后，元代人就开始称西藏高僧为“活佛”，这时它指宗教修行中取得一定成就的僧人。到活佛转世制度创立后，它才成为寺庙领袖继承人的特称。
1252年，忽必烈召见八思巴时，也邀请噶玛噶举高僧噶玛拔希。但噶玛拔希投向了当时的蒙古大汗蒙哥，被蒙哥封为国师，并赐给一顶金边黑帽及一颗金印。1283年，噶玛拔希圆寂。为将本教派既得利益保持下来，他便以佛教意识不灭、生死轮回、“化身再现，乘愿而来”为依据，临终前要求弟子寻找一小孩继承黑帽。弟子秉承师命，找来一小孩为噶玛拔希的转世灵童，黑帽系活佛转世制度就这样建立起来了。明朝，黑帽系活佛噶玛巴被明永乐皇帝封为明三大法王之首的“大宝法王”。今天，这一活佛转世系统仍在传承。1992年9月27日拉萨堆龙德庆县楚布寺举行盛大的十六世噶玛巴活佛转世灵童坐床典礼，揭开噶玛噶举黑帽系活佛转世的又一页。
活佛转世制度创立后，藏传佛教各教派为了自己的利益，纷起仿效，相继建立起大大小小数以千计的活佛转世系统。据统计，清朝乾隆年间在理藩院正式注册的大活佛就有148名, 到清末增至160名。其中，随着本教派利益的膨胀而建立的两个最大的活佛转世系统是达赖转世系统和班禅转世系统。
　　达赖活佛转世系统创建于16世纪。清初，五世达赖喇嘛不远千里到北京朝见顺治皇帝，被封为“西天大善自在佛所领天下释教普通瓦赤喇怛喇达赖喇嘛”，达赖喇嘛的称呼从此正式确定下来，并传承至今。现世达赖喇嘛是中华民国中央政府命“免予掣签，特准继任为第十四辈达赖喇嘛”后，于1940年2月22日由国民政府蒙藏委员会委员长吴忠信主持，在布达拉宫正式坐床的。

班禅活佛转世系统出现于1713年，清朝中央政府正式册封班禅为“班禅额尔德尼”(“额尔德尼”，满语，为梵语ratna之变音，旧译“宝师”或“大宝”)。民国时期，九世班禅与十三世达赖失和，班禅出走内地，圆寂于青海，宫保慈丹经扎什伦布寺班禅行辕寻访到后，国民政府代总统李宗仁特令“免予掣签，特准继任为第十世班禅额尔德尼”。
　　1949年8月10日在国民政府蒙藏委员会委员长关吉玉主持下，十世班禅坐床大典在塔尔寺举行。
　　17世纪格鲁派掌权后，这种活佛转世的办法成为西藏特权阶层争夺利益的手段。为杜绝大活佛转世中的族属传袭之流弊，1793年清朝颁布“钦定藏内善后章程二十九条”时，创建金瓶掣签制度，将其列入“善后章程”第一条：大皇帝为求黄教兴隆，特赐一金瓶，规定今后遇到寻找活佛灵童时，邀集四大护法，将灵童名字及出生年月，用满、汉、藏三种文字写于牙签牌上，放进瓶内，选派有学问的活佛，祈祷七日，然后由众呼图克图会同驻藏大臣在大昭寺释迦佛像前正式认定。

金瓶掣签制度，完善了藏传佛教活佛转世制度。金瓶掣签后，驻藏大臣、寻访灵童负责人要将掣签所得灵童的情况报告中央政府，经中央政府批准后，才能举行坐床典礼。为此，清朝特制两个掣签金瓶，一个用于达赖、班禅转世灵童的认定，现存放于拉萨布达拉宫；另一个用于确认蒙藏大活佛、呼图克图的转世灵童，现存放于北京雍和宫。

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]]> http://amdv.yourblog.org/logs/439118.html 青鹤鸣 Mon, 19 Sep 2005 12:26:14 +0800 藏传佛教的形成 西藏佛教史籍对佛教如何传到西藏有一个神话记载。传说大约在公元5世纪，一天吐蕃王室的祖先拉托多聂赞在雍布拉康屋顶上休息，忽然天上掉下来几件佛教宝物，国王不懂它们的用途，只听见空中有声音说，在你五代以后将有一个懂得这些东西的赞普(吐蕃王朝的国王)出现。
当然天上掉宝物只是神话。藏文史藉说，这些东西是印度人带来的，当时西藏人不知其涵义，印度人只好将它们藏起来，自己回印度了。不过，佛教确实是在7世纪吐蕃王朝著名国王松赞干布时开始传入西藏的。为了加强藏族与周边民族的经济文化交流，吸收其它民族的先进文化，松赞干布积极发展与邻近地区的友好关系，先后与尼泊尔尺尊公主和唐朝文成公主联姻，尺尊公主和文成公主各自带了一尊佛像到西藏，修建起拉萨著名的大、小昭寺，随公主前来的工匠也陆续修建寺庙，随同前来的佛教僧人开始翻译佛经，佛教开始从尼泊尔和汉地传入西藏。
松赞干布去世后，西藏历经半个多世纪的权力之争，到其曾孙赤德祖赞时，才又大力发展佛教。公元710年，赤德祖赞向唐朝请婚，求得金城公主。金城公主到吐蕃后，把文成公主带去的佛像迁到大昭寺供奉，安排随行僧人管理寺庙，主持宗教活动。金城公主还成功地劝说王室接纳从西域逃出的僧人，为他们修建了7座寺庙。这些措施促进了佛教在西藏的发展，引起本教大臣的不满。他们极力压制佛教，直到赤德祖赞的儿子赤松德赞掌权后，佛教发展趋势才得到改善。
为巩固王权，赤松德赞以佛教为号召，打击借本教发展异已势力的大臣。他请来印度著名僧人寂护和莲花生，于公元799年修建起西藏第一座剃度僧人出家的寺院--桑耶寺，剃度7名贵族子弟出家，开创了西藏佛教史上自行剃度僧人的先河。

在邀请印度高僧的同时，赤松德赞还派近臣前往内地请僧人到西藏讲经。根据其要求，公元781年唐朝开始轮流派僧人去西藏。受人尊敬的大乘和尚摩诃衍，就是汉族僧人在西藏的代表，他在西藏传教11年，著述9部经论，讲经说法，使汉地佛教在西藏兴盛起来。
　　以后，历任赞普都不遗余力地提倡佛教，兴寺建庙，翻译佛经，以王室收入供养僧人，以僧人参政削弱大臣权势。王室利用佛教巩固王权，激化了与本教大臣的矛盾。公元842年，他们趁国王赤祖德赞酒醉时将其谋害，拥 戴其兄朗达玛为赞普，掀起一场大规模的灭佛运动。
　　朗达玛灭佛不久后，遭佛教徒暗杀。吐蕃权臣，挟王子自重，互相征战。随后一场奴隶平民大起义又席卷吐蕃，西藏陷入各个势力割据一方的分裂状态，藏传佛教“前弘期”至此结束。
　　公元10世纪初，藏区步入封建社会，原割据一方的吐蕃权臣，成了各地的封建势力，他们积极开展兴佛活动，佛教得以在西藏复兴。不过这时兴起的佛教无论在形式或内容上，与吐蕃佛教都有很大不同，它在与本教进行的300多年斗争中，又互相吸收、互相接近、互相融合，并随着封建因素的增长，完成其西藏化过程，形成既有深奥佛教哲学思想，又有独特西藏地方色彩的地方性佛教。至此，藏传佛教终于形成，步入其“后弘期”。

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]]> http://amdv.yourblog.org/logs/439114.html 青鹤鸣 Mon, 19 Sep 2005 12:21:12 +0800 藏传佛教 中国是一个有多种宗教的国家，世界的三大宗教(佛教、天主教、伊斯兰教)，在中国都有其信徒、组织和活动场所。其中，佛教分汉语系佛教(公元前2年传入)、藏语系佛教(公元7世纪传入)和巴利语系佛教(公元13世纪传入)三大支。西藏佛教，指的就是这三大支系中的藏语系佛教，通称藏传佛教，俗称喇嘛教。
藏传佛教对藏民族的影响是广泛而深刻的。7世纪它传入藏族社会后，逐渐渗入其历史、政治、经济、文化、教育和风俗习惯中，成为中国藏族广泛信仰的宗教，并且通过长期的民族文化交流，它又传入中国蒙古族、土族、裕固族、珞巴族、门巴族、纳西族、普米族等民族中，在中国西藏、四川、云南、甘肃、青海、新疆、内蒙七省、自治区流传，并传入锡金、不丹、尼泊尔、蒙古人民共和国、俄罗斯的布里亚特共和国等地。解放后，西藏维修、开放了寺庙和其它宗教活动场所1700多处。今天4.6万住寺僧尼在中国政府宗教信仰自由政策的支持下，在寺院自由地研习佛经教义，开展各种宗教活动，广大信教群众则在家里设置佛龛、佛堂，诵经祈祷，并前往各地进行朝拜。

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]]> http://amdv.yourblog.org/logs/439113.html 青鹤鸣 Mon, 19 Sep 2005 12:15:51 +0800 苦咖啡 说实在的，以前并不爱喝咖啡的，每次一喝到，都觉得它苦苦的，很不好下咽。于是总是不明白，为什么会有那么多的人爱喝咖啡。直到自己由开始喝，到喜欢上它，才真正明白那许多人的追求，其实咖啡有着属于它自己的记忆。
对于咖啡，我懂得不多，只知道喝它的时候开始让我觉得舒服了，直到喝多了，才渐渐发现自己血管里似乎流淌的不是血液，而是咖啡，各式各样的，也代表了自己不同的心情。
有说咖啡是浪漫的象征，带着浓郁的深情。于是常常在咖啡馆能看到恋人互相依靠着，坐着那细细地品味着咖啡，不免让人感动。 发现原来咖啡还有另一层更深的含义，它代表了过去的点滴，让人怀念的，即使是痛过之后，深深的受过伤了。
自然而成的东西，没有太多刻意和强求，习惯就是这样。对于很多事情，其实已经是过去了的，变成了回忆，但依旧想保持那样，只因一种习惯，就像是那位朋友，在分手之后，仍然喜欢做在咖啡馆里，喝单品的曼特宁，只是想保存那一丝的记忆，说不清楚的。在我看来，她还恋着过去，本来，人都是有感情的，念旧也不是过错...[上文来源网络,本人稍做修改]


喝着咖啡，听听音乐吧。
::Happy together:《春光乍泄》插曲
::梦缠绕的时候
::一个人去旅行
::忘记他：《堕落天使》插曲
::值得一辈子去爱：纪如璟
::随缘：《灰网》温兆伦
::十年：陈奕迅
::未央歌：黄舒俊
::开到茶靡：王菲
::花样年华：梁朝伟

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]]> http://amdv.yourblog.org/logs/439147.html 青鹤鸣 Mon, 19 Sep 2005 01:15:40 +0800 薰衣草 ◎唱片公司:風潮唱片
◎類別:新世紀音樂
◎唱片編號:TCD6302
◎製作人 ： 李欣芸
◎製作群 ： 作曲：李欣芸、董運昌、聶令捷、陳建騏、范宗沛、程馗、楊錦聰｜吉他：董運昌｜
◎發行日期 ： 2004/04/26

散步回家
卻有股馥郁香氣久久不肯散去
原來是裙擺在散步時
偷偷採了薰衣草的香味

製作人李欣芸 與 多位優質作曲家
用 音樂 釋放 薰衣草 幸福 香氛
百分之百純天然創作 10首原生草本曲 自然新風行

薰衣草是......
薰衣草（lavender）的英文字根是拉丁文「清潔」（lavare）。人們使用薰衣草的歷史已長達數千年，是用途最廣的草本植物；然而，最為人稱道的是她特有的心靈療效，她的氣味帶來心理上平衡靜定的影響，進而讓身體和心理在和諧狀態下自動重建、回復。

曲目：
01 普羅旺斯的山居
02 散步的裙擺
03 花海
04 關於幸福
05 舞
06 紫的觸鍵
07 田園輕爵士
08 追憶似水年華
09 微風的香氣
10 月光河

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]]> http://amdv.yourblog.org/logs/414175.html 青鹤鸣 Thu, 11 Aug 2005 10:33:18 +0800 主张个性自我风云再起之腕上争雄

手表不只是一个简单计时工具

　　如今男人的侠义情怀英武阳刚若是需要用耍刀弄剑来表现，未免让人笑掉大牙；如今的腕表，若只是被当作一个计时工具，也未免让人嗤笑落伍。

　　主张个性，是今天的腕表所存在的真正理由。一枚出色的腕表，应该让你在异性或朋友面前不经意地传达出如此这般的情致：或浪漫、或优雅、或活泼、或性感……

　　这一次，让我们来搜寻一些这样的新款腕表。佩戴上它们，或许，你的举手投足间会不自觉地感染上几分雄性气质。

　　雄性气质关键词：硕大表壳

　　当今表坛的这个流行趋势我们显然不能熟视无睹。有人担心中国人的手腕与那40mm以上大的表壳不太相称。但事实是，当这样的一块腕表戴上手腕，你的大男人感觉会油然而生！

　　沛纳海(OFFICINE PANERAI)的历史感在这款表上得到了完美体现。搭载着沛纳海独有的OP XI手动上链机械式机芯，并附有鹅颈式调节器(可用来精确调整机芯速度)，其44mm的表壳，黑色表盘，抛光精钢表框及蓝宝石水晶表底盖的设计原型，可以追溯到沛纳海的首创时代。坚固耐用，在各种情况下都易于读取时间，这就是沛纳海作为海军用手表设计之初的目的。而笔者最为推崇的是此款还保留了沛纳海的两大特色：配备气密式杠杆的表冠护桥，和9点钟位置的小秒针刻盘。

　　百年灵(BREITLING)这款表的最初设计始于1984年，当时它为一度低迷的百年灵打了一剂强心针，为这个品牌的复兴作出了极大贡献。为庆贺其诞生20周年而设计的此款，表壳从39mm发展到43.7mm，更显惟我独尊之气势。线条流畅的防风拱形表面与机能性齐备的表框浑然一体，金色的秒针刻盘配同色表冠，令其设计在实用的基础上还添了些典雅，相信，面对这样一款表，我们都无法收回自己艳羡的目光。

　　百达菲丽(PATEK PHILIPPE)作为钟表的名门望族自然也是激流勇进。此次推出的这款，表壳直径达42.5mm，在钟表爱好者中已然人气鼎盛。这款设计的原型最早诞生于1976年，作为百达菲丽的运动款，它引来了不少争议，但今天看来，它的硕大，它扣在手腕上的舒适感，白金表框酿造的高级感，以及表面刻度与表带的一致设计，都令人称道。

　　芝柏表(GIRADA-PERREGAUX)的顶尖钟表技术在运动款式中同样挥发自若，令人刮目。这款深海检测用表，防水深度达到了惊人的3000米！佩戴这样的腕表，让人不由会联想到那些在辽阔海洋上在耀眼阳光下生龙活虎的男人们(这样的男人，要躲开异性的炽热眼光可不太容易)。这款表外观的最独到之处，是表冠的设计，它使佩戴者的手腕活动更无滞碍，而黑色橡胶表带与表冠相呼应的设计，个性而优雅，堪称一绝。

雄性气质关键词：黑白色调

　　无法否认，黑色从来都是最能表现男人阳刚的色调，而黑白色的搭配也从来都是最不容忽视的经典。今年的黑白色系依然大行其道，出现在我们生活各个时尚领域，其中当然也包括我们手上的腕表。

　　肖邦(CHOPAND)的 “Mille Miglia老爷车”系列手表，顾名思义，是为赞助老爷车比赛而诞生的。新款运动手表显然不失肖邦表传统的豪华风范：把第二时间镶嵌在宝石处；用蓝色宝石水晶制造夜光效果，确保在黑暗情况下可以读出表盘上的点和数字；用透明的水晶为日期照明等等，这类设计让人不难记住肖邦同时还是一个著名的珠宝品牌。而笔者认为其黑色瘦长皮质表带也颇有特点，那打有大孔的设计灵感显然来自老爷车的方向盘，有着浓郁的怀旧风味，在白色精钢表壳的衬托下，营造出的刚劲美感，古典而又摩登。

　　名士表(BAUME&MERCIER)一向以不折不扣的现代感而深得都市男人们的欢心。这三款是继SIHH瑞士日内瓦表展后的最新设计，不论是Capeland两款型号的圆形表壳，还是Hampton的长方形表壳，都以当下流行的黑白搭配，显示出一种雄性而又不失精致的对比。

　　对于喜欢运动型腕表或是经典简约设计的人来说，这种白色精钢外壳和黑色表带的结合，都是经典而又讨巧的常青设计。Capeland S以旋转式外圈，配搭黑色帆布表带，表面上黑白分明，现代感尽显；而Hampton Classic XL的长方形表身则选用传统的黑色鳄鱼皮表带，同时以大号表壳再次迎合了时下的流行。

　　万宝龙(MONTBLANC)的这款运动型，虽然表壳厚度为15.9mm，直径也达41.5mm，但由于统一的黑色基调，给人的感觉绝不笨重。一向注重设计感的万宝龙，这次只在指针和刻盘数字等细节上刻意地使用了白色，使整款表的造型跳脱鲜明，在予人力量感之余还多了分帅气。除此之外，表面上12时位置的日期窗设计以及高级自动机芯的搭载，也让爱表者为之倾心。如果你自认年轻动感，充满阳刚活力，那么选择这样的款式就再合适不过了。

　　雄性气质关键词：矩形表框

　　矩形，运用在腕表上，曾经彰显的是经典和优雅。但随着钟表设计的不断创新，我们的观感也为之改变，那棱角分明的线条不论在运动中还是日常交际中，都为我们添了一份阳刚与性感。

　　豪雅表(TAG Heuer)的大使军团

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]]> http://amdv.yourblog.org/logs/414169.html 青鹤鸣 Thu, 11 Aug 2005 10:17:43 +0800